تأثير مرحلة الظلم والاستبداد على بني إسرائيل

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وقفنا في الحلقات السابقة في مواقف لبني إسرائيل بعد خروجهم من مصر، وتبين لنا من تلك المواقف أن المرحلة التي عاش فيها بنو إسرائيل الظلم والطغيان والاستبداد الفرعوني تركت آثارًا بعيدة وعميقة الأثر والمدى في نفوس الغالبية منهم، وأن الكثيرين منهم لم يتمكنوا من التخلص من تلك الآثار. ظلوا يعانون من تلك المخلفات، ومخلفات الاستبداد والاستعباد والظلم، حتى في القيم التي يسيرون عليها، وفي طريقة تعاملهم مع الأشياء والأشخاص، وحتى في طريقة التعامل مع نبيهم موسى عليه السلام الذي أنقذهم من ذلك الظلم الفرعوني.

القوم عاشوا واكتسبوا، وربما كانت تلك الصفات موجودة من البداية، ولكنهم اكتسبوا صفات التحايل، واكتسبوا صفاية، نوعًا من أنواع التهرب من الأحكام الشرعية، والتنصل من الأحكام التي نزلت في الكتاب، في التوراة. والكتاب الذي نزل عليهم كان واضحًا وصريحًا في الأمر بالأخذ به. كان منهم أمة حكموا بذلك الكتاب، ولكن هناك أمة كذلك منهم ما عملت لهذا الكتاب حسابًا، واشترت بهذا الكتاب، وتاجرت به، وحاولت أن تحرف به بعشرات الأشكال من التحريف.<\

ولذلك ذكرنا من جملة ما ذكرناه في المرة السابقة أن القضية من تلك المواقف، حين نتدبر الآن فيها ونقرأها بعد مرور كل هذه الفترات التاريخية، ندرك أن العملية كانت تحتاج إلى تربية حقيقية لنفوس بني إسرائيل، تربية على التوحيد، توحيد النقل، توحيد الخالص. كانت هناك إشكالية في نفوسهم، التوحيد حين لا يُنقى ولا يُعتنى بتنقيته وتصفيته من الشوائب، وتبقى فيه تلك الشوائب والرواسب، لا يمكن أن يكون هناك معه تغيير إيجابي.

التغيير الإيجابي مع القرآن

تغيير الإيجابي الذي يصنعه القرآن في نفس الإنسان هو ذلك التغيير الذي يحرره من سلطة العبيد من أمثاله من البشر، سلطة الخضوع لأشياء مهما كانت قيمة تلك الأشياء، ليجعل منه إنسانًا حرًا يفكر، ويتعقل، ويتدبر، ليصل إلى تلك الحقيقة: أن لا معبود على وجه الحق إلا الله سبحانه وتعالى، وأن هذه العبادة ينبغي أن تكون خالصة، وأن يعتني بها الإنسان.

بدون هذه التربية الإيمانية والوجدانية التي تنال مختلف نواحي الحياة، ما كان ليغني كثيرًا قضية تغيير موقفهم، أو وجود فرعون أو عدم وجود فرعون، لأنه فعلًا ما ظهر منهم من مواقف بعد فرعون كانت مواقف عجيبة، لا يمكن أبدًا أن تُفهم إلا إذا أدركنا أن التوحيد لم يكن راسخًا في قلوبهم ولا في نفوسهم، كان مشروبًا بشوائب عدة ورواسب مختلفة، وأثرت تلك الشوائب والرواسب على طريقة تعاملهم وتعاطيهم مع تلك الشريعة التي نزلت عليهم، شريعة اليهود.

شريعة بني إسرائيل وتجديدها في القرآن

الشريعة التي نزلت على بني إسرائيل، قد نرى في كثير منها، وفي بعض من سور القرآن، تفاصيل لتلك الشريعة. نجد فيها تجديدًا، لماذا هذا التجديد؟ للتأكيد، للتربية، كانوا بحاجة إلى تلك الفترات الطويلة لأجل أن تكون هناك عملية متواصلة للتربية. وعلى الرغم من كل هذا، فإن تلك التربية التي مر بها القوم على فترات طويلة جدًا لم تؤتِ ثمارها في كلهم، ربما في بعض منهم، ولكن في نهاية الأمر لا بد أننا ندرك ونتذكر ونستحضر الآية التي كانت في بدايات قصص الأنبياء: "وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا". هناك نفوس لديها قابلية للتغير، لديها قابلية لأن تتجاوز الأخطار، تتجاوز السلبيات، تجاهد النفس والشهوات والغرائز، وتتحمل في ذلك الصعاب، لأجل أن تخرج من تلك الصفات السلبية التي تحول بينها وبين الارتقاء نحو ربها وخالقها سبحانه وتعالى.

وفي الآيات بيان لمجمل هذه القضايا التي سنقف عليها، ولكن في ختام الآيات، ربي سبحانه وتعالى، وبعد قوله: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ۖ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"، جاءنا في آية واحدة بموقف، موقف بني إسرائيل مع قضية الطور، قضية حسية، معجزة حسية، ربي سبحانه وتعالى أعطاهم فيها الأمر الواضح الصريح، لا نجاة حقيقية أبدًا لا في الدنيا ولا في الآخرة، والأمر ليس لهم فحسب، لكل البشرية، بدون التمسك بمنهج الله وأوامره.

قصة الطور والوصية الإلهية

قال سبحانه: "وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ"، هذا الجبل الراسخ المكون من الصلد الحجر، هذا الجبل يرتفع في معجزة فيبقى فوق رؤوسهم كأنه ظل، وهم يستشعرون بتلك المواقف الحرجة، وكيف أن الجبل أصبح يظلهم. في آيات أخرى: "وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ"، لأي شيء؟ لعل تلك المعجزة الحسية القوية العنيفة الشديدة في قوتها، جبل يرتفع ويصبح فوق رؤوسهم، لعل تلك المعجزة توقظ بقايا من إصلاح وصلاح في قلوبهم ونفوسهم، تحرك فيهم دواء الإيمان بقدرة الله عز وجل التي لا يعجزها شيء ولا يقف أمامها شيء، حتى تتولد في نفوسهم قضايا الخضوع لأمر الله وشرعه في حياتهم، بإدراكهم أن الرب الذي أنزل عليهم هذه الشريعة هو الرب القادر على أن يحرك الجبال ويجعل منها ما يرتفع، ومنها ما يبقى في مكانه.

السؤال: ما هي تلك الوصية العظيمة التي أوصى الله سبحانه وتعالى بها بني إسرائيل في ذلك الموقف الصعب؟ قال: "خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". وصية في سطر واحد. وفي سور أخرى: "وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"، ذات الوصية. إذن الأمر جاد ومهم، وهي آخر وصية تلقاها فعلًا بنو إسرائيل، "خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ"، لا الزيادة على ما جاءكم في كتابكم، كتاب الذي نزل على موسى التوراة، لا زيادة عليه. المطلوب منك أن تأخذه بعزم، عزم في القلب، عزم في النية على إعماله وتفعيله وتطبيقه في واقع الحياة، عزم على الاستمرار رغم كل التحديات والصعاب التي يمكن أن تواجه الإنسان في رحلته على الأرض، "لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". طريق التقوى واضح، الطريق، الترقي في طريق التقوى واضح، لا سبيل إليه بدون كتاب، لا سبيل إليه بدون أن يأخذ الكتاب، والوصية عامة. صحيح الآن في السياق بني إسرائيل والحديث إليهم، ولكنها عامة لكل البشرية. ربي حين ينزل كتابًا، وقد نزل إلينا هذا الكتاب كما في الآيات التي ذكرناها، وأرسل النبي، ما المطلوب مني؟ لا رسالة بعد رسالتي، ولا كتاب بعد الكتاب الذي نزل، هذا الكتاب القرآن العظيم، إذن ما المطلوب مني؟ "خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". من لم يهدِ القرآن لا هدى له في سواء، ومن لم يذكّره القرآن فأنى له أن يتذكر، ومن لم تهز قلبه ومشاعره مواعظ القرآن فما الذي يهز قلبه؟

العهد والميثاق

هذه المعجزة التي حدثت انتهى بعدها السياق والحديث عن بني إسرائيل، ومباشرة بدأ الحديث عن البشرية: "وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ". العهد، الميثاق الذي لم يصنه البعض من بني إسرائيل، وذكرت الآيات نماذج لعدم صيانة لذلك العهد ونقضه ونكثه. هناك عهد، وهذا العهد نحن لا ندخل في كيفيته وتفاصيله، رب سبحانه أخبرنا بأنه أخذ من بني آدم في عالم الذر هذا العهد: "أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ"، عهد، فطرة. قالوا: "بلى". التوحيد فطرة، تعدد الأولياء والأرباب ليس بفطرة، انحراف عن الفطرة، ولكن التوحيد هو الفطرة التي خلق الله الناس عليها وأخذ عليها العهود والمواثيق. قالوا: "بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا على هذا غافلين، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ". لا عذر، لا تبرير، لا مبررات، حتى ولو أن الإنسان وُجد في بيئة لا توحد الله سبحانه وتعالى، كما في الحديث الذي ذكر: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". قد يولد الإنسان في بيئة لا تعرف معنى للتوحيد، إذن كيف يتصرف في مثل هذه الحالة؟ حتى في هذا لم يترك القرآن لنا عذرًا، قال: "أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ". اتبع طريق فطرتك، نداء فطرتك سيوجهك إلى ذلك التوحيد. تعلم والقرآن في الآيات التي سنأتي عليها اليوم سيوضح لنا كيف أصل لو أننا فرضنا أن الإنسان قد وُلِدَ في بيئة لا تعرف التوحيد، أو فيها شوائب للتوحيد، فيها شركيات، فيها بدع، فيها تجاوز للتوحيد، ماذا يفعل؟ أليس له عذر أنه قد وُلِدَ في بيئة هكذا؟ أليس هذا عذر كافي له أمام الله عز وجل؟ قال: لا، ليس بعذر. لماذا ليس بعذر؟ ستأتي الإجابة في الآيات. رب عز وجل أعطانا القدرة، وهيأ لنا كل وسائل الإدراك التي تمكننا من الوصول إلى ذلك النداء، نداء التوحيد، نداء الفطرة. فالتقصر من جانبنا، إنسان معرّض للظروف، لظروف مختلفة، وابتلاءات متنوعة، وكذا في قضية بني إسرائيل، النماذج التي قدمها لنا مسألة ما كانت فقط تتعلق بأنهم عاشوا تحت ظلم أو طغيان فرعون، لا، بدليل أنهم بعد خلاصهم من فرعون ورحيل فرعون عنهم بقيت الكثير من تلك القلوب معلقة بغير الله سبحانه، ما عرفت معنى التوحيد الخالص الصافي النقي. إنسان معرض لأن يعيش تحت ظلم، طغيان، استبداد، بيئة متخلفة، جهل، أشكال متنوعة، ولكن الإنسان العاقل لا يترك الظروف التي تتحكم فيه، وإنما بما أودعه الله في نفسه من مؤهلات وقدرات يتجاوز سلبيات الظروف والامتحانات ليصل إلى من؟ ليصل إلى نداء الفطرة، التوحيد.

قصة الرجل الذي انسلخ من آيات الله

ولذلك القرآن في هذه الجزئية قدم لنا مثلًا آخر. القرآن يضرب الأمثال، لماذا القرآن يضرب الأمثال؟ ليجعل المستمع المخاطب بهذا القرآن العظيم يبحث عن نفسه في ذلك المثال، حين تُضرب له مثالًا يبحث عن نفسه في ذلك المثال: أين أنت؟ صحيح بعض التفاسير ذكرت رجل من بني إسرائيل، بعضها قال: "بلعم بن باعوراء"، ولكن المثال عام في كتاب الله عز وجل ينطبق على كل أحد. رجل يقوم بما جاء في هذه الآيات، قال: "وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ". إنسان ربي سبحانه وتعالى أنعم عليه، أن تُؤتى كتابًا، أو آيات من آيات الله سبحانه، هذه نعمة، هذا منهج يدلك على الخير من الشر، يدلك على الحق من الباطل، لا يتركك هكذا هملًا بدون توجيه، بدون وجهة تتوجه إليها. وهذا ما حدث في بني إسرائيل، وهذا ما حدث في كل الأمم التي نزلت عليه الكتب، بما فيها نحن، رب عز وجل أعطانا آيات، "آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا"، ماذا فعل بها؟ "فَانسلَخَ مِنْهَا". تدبروا في الكلمة "انسلخ منها"، نزع، سلخ كما نعلم الحية تسلخ، تنسلخ من جلدها، تغير، تبدل. كيف تنسلخ؟ ننزع عنها، هكذا هو كان ملتصقًا بجسمها، ولكنها لما سلخت نزعت، فانتزع، نزع ذلك الجلد منها. إذن الإنسان الذي يُؤتى من آيات الله سبحانه ورب عز وجل يُمِنُّ عليه بعلم، ثم لا يعمل بما علم به، أو يعمل بعمل يناقض ما علمه، تناقض، انسلخ هذا العمل، كان لابد أن يتبع العلم، العلم بآيات الله عز وجل ليس مرحلة نهائية، لا يكفي، لا يكفي أن تعلم، المطلوب منك أن تعمل بما تعلم. علمت شيئًا، كيف لا تعمل به؟ علمت أن الصلاة واجبة، كيف لا تُقيمها؟ علمت أن الزكاة تجب عليك، كيف لا تُقيمها في حياتك؟ فالقوم إذن هنا نستطيع أن نفهم قوم من بني إسرائيل البعض منهم حين لم يعمل بآيات الكتاب، ولم يأخذها بقوة، وتحايل على نصوص التشريعات بمختلف الأشكال التي وقفنا عندها، هذا انسلخ. انسلخ من أي شيء؟ من الآيات. الآيات بالنسبة له، آيات الله عز وجل وقاية، حماية. تدبروا في الكلمة وفي اختيار القرآن العظيم للكلمة، المفردة الواحدة، الجلد معروف، جلد الإنسان، جلد الحيوان معروف أن الجلد، الخارجية التي تقي أجهزة الجسم الداخلية، فماذا لو أن ذلك الجلد نُزع؟ ماذا يحدث؟ ينتهي الإنسان، صرفه، تلوث، ينتهي في لحظات. فكيف ينسلخ الإنسان من آيات الله عز وجل؟ بمعنى آخر هذا المثل العظيم، أن آيات الله في حياتك وقاية لك، فلا تنسلخ منها، لا تنزعها عنك. كيف أنزعها؟ بعدم العمل. لذلك القرآن العظيم في آيات أخرى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ". تدبروا، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ". "كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ"، تناقض في حياة الإنسان، يؤمن بأن الكذب حرام، ومع ذلك يكذب، ويبرر لنفسه الكذب، يتحايل على النصوص، ويبرر: "المصلحة تقتضي هذا، حفاظًا على حياتي، حفاظًا على حياة الآخرين". هذا لا يغير من حقيقة العمل الشنيع، كذب كذب. انسلخ من آياتنا، هذه عملية الإنسلاخ، ماذا ستكون؟ ستعرض الإنسان لكي يكون نهبًا لمن؟ "فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ". الشيطان الآن أصبحت لديه فريسة جاهزة للافتراس، ما عاد هناك ما يمنعه، ما عاد هناك ما يحول بينه وبين أن يلتهم ذلك الإنسان، والويل كل الويل لمن التهمه الشيطان، "فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ". وسنأتي عليه في نهايات سورة الأعراف: "إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ". ما الذي يقيك من وساوس الشياطين؟ ما الذي يقيك؟ آيات الله عز وجل، أَلَسْتَ تَقْرَأُ فِي كِتَابِ اللَّهِ، "وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ". إذن ما الذي يحميك أو يقيك؟ آيات الكتاب. إذن سلخت عنها بعدم التطبيق والتنفيذ والإنكار، عدم التطبيق هو جزء من الإنكار، سواء كان الإنكار لفظي أو عملي، الذي يحميك، ابن الشيطان، أين سأصل؟ غواية.

التعلق بالدنيا واتباع الهوى

قال: "وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَـٰهُ بِهَا". الإنسان لا يرتفع بما يملك، بما يملكه الله في واقعه، أنت لا ترتفع بمالك، ولا بمنصبك، ولا بجاهك، ولا بشكلك، ولا بمظهرك، ولا بأهلك، ولا بعشيرتك، ولا بحسبك، ولا بنسبك. أبو لهب من أشرف القبائل نسبًا وحسبًا، عم النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا لم يرتفع؟ لماذا لم يرقَ؟ لماذا نزلت فيه: "تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ"؟ لماذا لم يُغنِ عنه حسبه شيئًا؟ لم يُغنِ عنه نسبه، "مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ". إذن نحن أمام إشكالية حقيقية، هذا المثل ينطبق على، ممكن ينطبق على أي أحد، طريق الرقي في كل شيء، الآية عامة، أن تتمسك بهذا الكتاب، "لَرَفَعْنَاهُ بِهَا"، آيات الكتاب العظيم ترفعك، ترقيك، ترتقي بها، ترتقي بها في كل شيء، في الذوق، في طريقة الكلام، في الحديث، في العمل، في التعامل، بل حتى في الدنيا، في تجارتك، وبيعك، وشرائك، تصبح إنسان عالي، راقي، استطاع أن يرتفع ويت

رفَع عن تلك الأشياء التي تجره وتسحبه إلى الدون، ولكنه "أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ". واعتبروا في العالم، "أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ"، ما لوركا، إلى الأرض وهو ليس بباقٍ فيها. نحن غير مخلدين في الأرض، نحن اليوم فوق الأرض، وغدًا سنكون تحتها، وبعد غد سيأتي يوم الأرض فنخرج منها، إذاً لماذا يخلد الإنسان إلى الأرض، ويميل، ويركن إليها؟ قصر نظر، ما في بُعد نظر، ما الذي سيربحه؟ ماذا سيربح بمنطقة الربح والخسارة والتجارة؟ ماذا سيربح؟ لا شيء، سيخسر كل شيء، سيخسر كل شيء حين يركن إلى تلك المكونات. الإنسان كما نعلم خُلق من طين، ففيه شيء يناديه للطين، المكونات، مكونات الطين تقتضي حاجيات الإنسان الفيسيولوجية، الجسدية، طعام، شراب، نكاح، إلى آخره، وفيه تلك النفحة والنفخة التي ترفعه إلى الأعلى، إذا أخلد إلى الأرض وسكن ومال فقط لتلبية حاجاته المادية الطينية، ونسي أنه جاء لمهمة على هذه الأرض، كيف ستكون النتيجة؟ اتباع الهوى. "وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ". الإنسان حين يتبع هواه، ويصبح الهوى هو شرعه، يحركه يمينًا شمالًا أمامًا، يقول له: خُذْ هذا الطريق، فيأخذه دون تفكر، دون تبصر، دون تعقل، أين سينتهي؟ أين سينتهي؟

لذلك ما أعظم هذا التشبيه؟ قال: "فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث". اللهاث أن يخرج لسانه مع سرعة التنفس، وكلنا يعلم من البيئة أن الكلب دون سائر الحيوانات الأخرى والكائنات، دون سائر الحيوانات الأخرى والكائنات، يخرج لسانه سواء حملت عليه أم لم تحمل عليه، ناديت أم لم تنادِ، هو طول الوقت يخرج لسانه بلا حاجة. ربما بطبيعة الحال هناك حاجة، لبعض الدراسات العلمية تقول إنه التخفيف في العطش أو مشابه، ولكن القصد الصورة التي نراها أمامنا أنه دائم اللهات، ويلهث، من تشبيه نراها، الإنسان الذي يتبع هواه، ويصبح الهوى له منهجًا وشريعة من دون شريعة الله سبحانه، دائم اللهث لتلبية المطالب المادية والأشياء المحسوسة، وترى نحن نرى هذا في حال أولئك الذين يركضون ويلهثون وراء الدنيا، بل نستخدم حتى الكلمة نقول: يلهث وراء الدنيا. لماذا يلهث وراء الدنيا؟ يلهث وراء الدنيا، الدنيا لا تنتهي، الإنسان المادية لن تقف عند حد، فإذا رَكَنَ إليها وإلى تلبيتها بدون حدود، بدون منهج، بدون شرع، بدون خط، سيبقى يستمر في جري وراءها، ولن يحصل على شيء إلا ما كتبه الله، "أَخَذَ أَوْ خَرَجَ". هذا الموديل الفلاني في هذه السنة، السنة القادمة سيصبح ما لديك قديمة، وسيأتي شيء جديد، ستبقى هكذا تبدل تبدل تبدل، لماذا؟ اتباع الهوى. ماذا اتباع الهوى؟ تفاخر، تكاثر، تباهٍ، لماذا؟ اتباع الهوى، ما عاد عندي منهج يحكمني في حياتي. تركت، تدبروا في المعنى وفي التناسب، أنت حين تترك آيات الله عز وجل، لا تطبقها في حياتك، ما الذي سيحدث؟ ستبقى دائم اللهث وراء الدنيا، مالها، ومناصبها، وجاهها، وكل ما فيها، وفي نهاية، في نهاية المطاف قد تُدرك وقد لا تُدرك، وربما تُدرك بعد فوات الأوان أن الدنيا لا يمكن أبدًا أن يجمعها لإنسان في يديه، وحتى لو جُمعت الدنيا في يديه وأُعطيت إياها، أليست هي إلى زوال؟ أليس الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه: "وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا". أليس كل ما على هذه الأرض التي نرى، بيوت، قصور، سيارات، طائرة، كل ما فيها، أليس كله إلى زوال وفناء؟ إذن إذا هي كل ما فيها إلى زوال وفناء، أنا أسعى إلى أي شيء؟ أسعى لسراب؟ أنا أجري وراء سراب؟ أنا أجري لأي شيء؟ حالة الإنسان بالضبط. ولذلك قال: "ذَٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا". يا لهم المثل العظيم، ابحث عن نفسك في ذلك المثل، أين أنت؟ ابحث عن ذاتك، القرآن كتاب يعلمني كيف أصل إلى نفسي، كيف أجد نفسي، كيف ألملم أوراقي المبعثرة. هكذا القرآن، قال: "فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ". القصص ليست للمتعة ولا للتسلية في القرآن العظيم، لا، "لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ"، تفكر، تدبر، تأمل، تبصر، انظر إلى ما أنت فيه، انظر إلى موقعك الذي أنت فيه. "ساء مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا". والذي يكذب بآية الله ماذا سيفعل؟ "وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا۟ يَظْلِمُونَ". إنسان حين يبتعد عن الله سبحانه وتعالى، هذا لن يضر الله شيئًا، أكثر إنسان، وأكثر أحد يتلقى ذلك الضرر إنما هو في ذاته، يظلم نفسه.

الهداية والضلال

قال: "مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ". وتدبروا في هذه الآية والتي جاءت بعدها، لأن كثير أو بعض الناس يحتاج، يقول لك: "إن شاء الله أنا أصلي حين يهديني الله عز وجل". هذا الكلام، ما هذا؟ العبث، هذا عبث، هذا عبث، أنت بإمكانك أن تقوم إلى الصلاة وتصلي، معنى: "أصلي من يهديني الله"، ما هذا الكلام؟ وأنت تعبث بأي شيء؟ بحياتك؟ بمصيرك؟ "فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ"، إنسان يعبث، حتى الطفل، الطفل الصغير الذي إمكانياته العقلية محدودة يعبث بلعبة، أما أن يعبث الإنسان العاقل الذي أُعطي وسائل الإدراك بمصيره في الدنيا وفي الآخرة، هذا ضرب من الجنون دون شك. "فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ"، خسارة ليس فقط دنيوية، نحن كم نتأسف على الخسارات الدنيوية، نتأسف على تجارة أو صفقة ضاعت منا رابحة، نتأسف على بيت كان سعره مناسب أو موقعه جيد جدًا ولم نشترِ، نتأسف على فرصة ضاعت منا وارد، ولكن ماذا حين يخسر الإنسان دنياه وآخرته؟ إيه خسارة هذه؟ لا تعود، حركة قَتَل لا تعود. وتدبروا معي في ذلك التناسب العظيم بين آيات الكتاب، قال: "وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ". وتدبروا معي التناسب بين الآيتين، قال: "مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي"، من هذا الذي يهديه الله سبحانه؟ هو ذلك، انظر إلى الإجابة في الآية، هو ذلك الإنسان الذي له قلب يفقه، وله عين تُبصر، وله أذن تسمع. وتدبروا في الآية، قال: "كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ"، كثير، الكثرة من الجن والإنس لديهم قلوب، القلب للتفقه، للتبصر، للتدبر، للنظر في عواقب الأمور، والتدقيق فيها، ولكن هذا الإنسان لم يستخدم قلبه فيه، "فَأَضَلَّهُ اللَّهُ". أظله بيده أم بيده أحد غيره؟ بيده هو، لا بيده أحد سوى، القرار قرارك أنت، ربي عز وجل أودع فيك كل وسائل الإدراك، أعطاك الوسائل، أعطاك القلب، وأعطاك العين، وأعطاك السمع، أعطاك كل شيء حتى تتصرف فيها فتوصلك إلى طريق الحق، طريق الهداية، وبث أمامك الآيات، أمام الجميع، لم يُمنع عن كافر، ولكن ما الذي حدث؟ أهملها من عقله، وتركها من، من تركها؟ "لَّهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا". أين؟ جارحة تتحرك، ترى فعلًا في رؤيا، ولكنها لم تتعقل فيما تراه. كلنا يعلم البصر أو السمع مرتبط حتى بإشارات في المخ، يُعطي، فيحول المسموع والمرئي إلى أشياء مفهومة، رسائل، فأنا حين أنظر إلى السماء بجمالها وصفائها بإتقانها بعظمتها، يتحرك قلبي فيقول سبحان الله، تتحرك منابع الإيمان في قلبي تتجدد، فتقول سبحان الله، لكن إذا الإنسان أغلق هذا المنفذ، ينظر إلى السماء، عادي، تسأله: رأيت شيئًا في السماء؟ يقول: عادي، رأيت شيئًا عادي، النهار، الليل، عادي، كل شيء عادي. في الواقع الأمر ليس هناك شيء عادي، وإنما يألفه الإنسان لأنه يحدث في كل يوم هكذا، ولكن إشكالية كبيرة وخطيرة حين يألف الإنسان تلك الآيات فلا تحرك فيه دواعي الإيمان والتوجه لخالقه سبحانه. ولذلك قال: "أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ". لماذا كالأنعام بل هم أضل؟ لماذا هم أضل من الأنعام؟ الأنعام ليس لديها قدرة على أن تحول تلك الصور إلى مفهومات إلا بما يتناسب مع ما تحتاج إليه من الأشياء الفطرية المعروفة الغريزية، طعام، شراب، دفاع عن النفس، حماية الصغار، فقط، لكن الإنسان لابد أن تحرك فيه شيء، لابد أن تبعث فيه شيء، فأين الذي بعثته؟ ما الذي حركته؟ قال: "أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ". الغفلة أخطر الأمراض، الغفلة أخطر شيء، ويغفل الإنسان عن الزمن الذي يعيش فيه فلا يراه وهو يمر، يتسرب هكذا بين يديه، أيامه تتسرب، تمر به الآيات مبثوثة في الكون، في النفس، في الحياة، في كل شيء، فيغفل عن مغزاها، ولا يتفكر فيها. ينظر إلى مصائر الأقوام، مدن، حتى أمامنا نحن لا نحتاج فقط أن ننبش في التاريخ لنرى قوم ثمود وآثار قوم ثمود وغيرها، لا، انظر إلى اليوم، إلى الحاضر، مدن تُدمر، فيضانات، براكين، زلازل، أمام عيوننا، ألا تحرك فينا شيء؟ إذاً لماذا لن نتحرك؟ الغفلة، حسب الدرجة الموجودة من الغفلة، غفلة، مرض خطير جدًا. الغفلة خطيرة جدًا لأنها تُصيب الإنسان في مقتل، في مقتل في توحيده، في مقتل في إيمانه، في مقتل في علاقته بالله سبحانه وتعالى. الغفلة عكسها اليقظة، استيقظ، أنت الآن أمامك الإنسان الذي ينام، يرقد، لا حراك ولا حركة ولا شيء، إلا الحركة المعروفة في النوم، فإذا أيقظته استيقظ، فزع، فتح عينيه، أدرك ما حوله، بدأ يُدرك ما حوله، استيقظ، اليقظة شيء مهم جدًا في حياتنا، واليقظة لابد أن تحدث قبل فوات الأوان، قبل أن يُغرغر، قبل أن تصل الروح، خلاص وصلت إلى أقصى مرحلة فراق الدنيا، استيقظ، اعطِ نفسك فرصة للاستيقاظ قبل فوات الأوان.

أسماء الله الحسنى

ولذلك أن الحديث هنا عن الغفلة، ولكن المقصود به أيضًا بمفهوم المخالفة أن يستيقظ الإنسان، قال: "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا". إذا استيقظت أنت بحاجة إلى الدعاء، تدبروا في التناسب العظيم بين آيات الكتاب، أنت، قال: "أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ"، ما المطلوب مني لعلاج الغفلة؟ أن يُقام، إذا استيقظت ماذا أفعل؟ توجه لخالقك، له الأسماء الحسنى، "فَادْعُوهُ بِهَا". أول ما تستيقظ من غفلتك ورقدتك، وتبدأ فعلًا تُفكر في دنياك، في حياتك، في آخرتك، في أيامك السالفة والمقبلة، في كل شيء، أول ما ينبغي أن تفعله أن تتوجه لله سبحانه بأسمائه: "يا رحمن، يا رحيم، يا ذا الجلال والإكرام، يا عظيم العفو، يا عظيم الصفح، يا عظيم التجاوز، تجاوز عني، اغفر لي، ارحمني، افتح لي بصائري، بصيرتي، افتح لقلبي، افتح منافذ قلبي لأرى النور"، الدعاء، ولكن "وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ". "سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ". والدعاء واليقظة سيجعلك من هؤلاء: "وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ". لا يكفي أن تعرف الحق، مهم جدًا أن تعمل بذلك الحق الذي عرفت، كثير من الناس اليوم يعرف الحق ويسكت عنه، ويعرف الباطل ويغض الطرف عنه، القرآن يريد منك إنسان إيجابي، "يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ"، تحكم الحق في حياتك، ومجتمعك، وواقعك، حتى يصبح هناك فعلًا عدل. انظر إلى التلازم بين الحق والعدل، لا يمكن أن تتحقق عدالة بدون حق، لا يمكن أن تتحقق عدالة في ظل حق مسلوب، أو حق منتهك، ولذلك من أعظم القيم في كتاب الله عز وجل إرجاع الحقوق إلى أصحابها، إرجاع الحقوق إلى أصحابها، العدل، العدل الذي به قامت السماوات والأرض، العدل والحق متلازمان، وجهان لعملة واحدة، لا يمكن أن يكون حقًا بدون عدل، ولا يمكن أن يكون هناك عدل بدون حق.

استدراج المكذبين

"مَا لَنَا نَرَاهُمْ يَتَنَأَمُونَ"، أصحاب الباطل الذين كذبوا بآياتنا، أصحاب الباطل، ما بالنا نراهم يتنعمون، ويعيشون حياة فيها رفاهية، وفيها نعيم، وفيها راحة، وفيها سعادة؟ قال: "سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ". استدراج، وفي نفس الوقت: "وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ". يستدرجهم، والإشكالية أنه سيستدرجهم بتلك النعم "مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ"، سيأتيهم العذاب، "يَحِقُّ بِهِمْ"، "وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ". قد يعيش الإنسان المكذب بآيات الله عز وجل، الإنسان الظالم، المستبد، فترة من الزمن في نعمة، ورفاهية، وراحة، وسعادة، ولكنه في نفس الوقت استدراج، فيغفل ذلك الإنسان، فيعتقد أن الدنيا قد دامت له، وأنها لديه لن تتغير. ولذلك سورة الأعراف إذا تذكرون قبل آيات، قبل آيات جاءتنا، قال ربي عز وجل: "وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ، ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَوا". وقالوا: "قَدْ مَسَّنَا السَّيِّئََةُ وَالسَّرَّاءُ". "فَأَخَذْنَـٰهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ". تدبروا معي، ربي عز وجل يبدل مكان السيئة حسنة، يبدل مكان الضراء سراء، والمرض صحة، ولكن على الإنسان أن يُدرك تمامًا أن النعم لا تدوم، هذه الدنيا هي دار تغير أحوالها، تتغير، تتبدل، فما المطلوب مني؟ المطلوب مني أن أؤمن بالله، بآيات الله عز وجل، وأن أُدرك، وأن أتعلم، وأن أعرف طبيعة الدنيا، وأكون مستعدًا لها، وأُدرك أن الله سبحانه وتعالى يُغير من حال إلى حال، ولكن إن غير من ضراء إلى سراء، أو من سراء إلى ضراء، ليس التغيير هو الإشكال، الإشكال المهم أن قلبي لا يطرأ عليه التغيير، "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"، أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. المطلوب مني بإيماني وتوحيدي ويقيني بالله عز وجل، هكذا يُعلمني القرآن، هكذا تعلمني آيات الكتاب، حين تتقلب أحوال الدنيا قلبي يثبت على إيمانه الراسخ بالله عز وجل، لا يتقلب معه تقلب أحواله، تصعد فوق، تنزل تحت، قلبي لا يتقلب، من أين هذا الثبات؟ إيماني بالله، ودعائي له، وتضرعي إليه. تدبروا معي في الآية، لذلك جاءت الآية التي بعدها، قال: "أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ". يتفكر، إنسان، ألا يفكر أن هذا النبي الكريم الذي أُرسل إليهم هو أعقل العقلاء، الصادق الأمين، ما دعاهم إلى شيء إلا وكان صدقًا وحقًا ويقينًا؟ طيب، "أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ". ألا يتدبر وينظر في هذا الملكوت العظيم، وفي هذا الخلق البديع المتقن؟ ألا تتحرك القلوب نحو ربها عز وجل؟ "وَأَنَّىٰ أَسّىٰ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ". إنسان لا يعرف يصبح، لا يعرف إن كان سيأتي عليه المساء، يمسي لا يعرف إن كان سيأتي عليه الصباح، لا يعرف، الأجل بيد من؟ بيد الذي خلق، "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ". "وَإِذَا جَاءَ الْأَجَلُ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ"؟ فات الأوان، أوان الإيمان هو الآن، الآن، الآن، وليس بعد ساعة، وليس بعد ساعتين، وليس بعد يوم، اللحظة التي أنت تعيش فيها، اللحظة التي لا يزال فيها نفس الحياة في داخلك يحركك، فأنت حي بقدرة الله عز وجل، إذن ما دمت حيًا أحيِ قلبك بالإيمان بالله سبحانه، ما دام جسدك تدب فيه الحياة، فكيف لا يحيى قلبك بالإيمان بالله سبحانه؟ لا يحيى القلب بالإيمان، لا يحيى القلب إلا الإيمان بالله، والعبد لخالقه عز وجل.

من يضل فلا هادي له

ولذلك قال: "مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ۖ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ". لماذا يضله الله؟ هو لا شيء يخرج عن إرادة الله في الكون، ولكن هذا الإنسان أظله الله لأنه لم يستعمل وسائل الإدراك، ولم تحرك فيه تلك الآيات شيئًا، ينظر فلا ينظر، يسمع فلا يسمع، ولا يتدبر، ولا يتفكر، ولا يتبصر، ولا يتعقل، ولا تغير فيه الأيام والساعات شيئًا، ولا تعيده إلى خالق، ويغتر بدنيا، كل من اغتر بها راح، أمام عيوننا اليوم مصائر الغابرين، أين فرعون؟ أين ملك فرعون؟ بقيت آثار فرعون ربما، ولكن فرعون انتهى، أين راحل؟ كيف ذهب ملكه؟ كل شيء هارب إلا وجهه سبحانه.

سؤال الساعة

قال: "يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا". لم تسأل عن الساعة؟ تسأل عنها لأي شيء؟ ما يهمك إن جاءت الساعة الآن أو بعد ساعتين، أو يومين، أو شهر، أو سنتين، ماذا أعددت لها؟ كما جاء في الحديث، عن ذلك الرجل الذي جاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة، قال: "فماذا أعددت لها؟" السؤال ليس متى الساعة، هذا لا أحد يعلمه إلا الله، لكن السؤال: ماذا أعددت للساعة؟ "وَمَن مَّاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ". إذا جاء الموت اللحظة، ماذا أعددت؟ بأي شيء ستقابل الله عز وجل؟ بأي عمل؟ بأي قلب؟ بي قلب موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟ بي قلب خضع، وصدق، وآمن بآيات الله، أم كفر، وكذب بها؟ هذا السؤال. ولذلك قال: "قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي ۚ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ۚ ثُقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً". ليس السؤال عن الساعة، ولذلك لم تستغرق غير هذه الآية، ثم جاءت الآية التي بعدها المهمة: "قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ". إنسان لا يملك، ولا حتى النبي، ولا حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك أن يدفع عن نفسه شيئًا، ولا يملك أن يجلب لنفسه خيرًا، ولذلك قال: "وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ". هذه الأشياء التي لا يعلمها إلا الله، ولا يستطيعها إلا الله، ولذلك عليك أن تتوجه إلى من؟ إلى من بيده هذه الأشياء؟ من؟ يملك النفع والضر سبحانه، يعلم الغيب سبحانه، وقادر على أن يكشف السوء والضر سبحانه، توجه إليه. تدبروا في مبررات التوحيد، أنا لما أتوجه بالعبادة لشيء، لما أطلب من شيء من أحد، أطلب من عاجز أم من قادر؟ ولا حتى النبي عليه الصلاة والسلام، "قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ". "وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ". إذن ماذا أنت؟ "إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ". أتوجه إذن لمن؟ توجه لله، "هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا". والآية واضحة هنا أيضًا، آية، آية عملية، زوج وزوجة، "وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا". "فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ ۖ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ". إنسان تشبث بشيء، ويريد، يدعو الله بقوة، الزوج والزوجة دعوا الله: "لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ". سبحانه وتعالى ما يريدان وما يدعوان به، ولكن ماذا كانت النتيجة؟

الشرك بالله

"فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ۖ فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ". رب يعطينا، كثير أو عدد من الناس يدعو الله في الضراء، ويلح في الدعاء في الشدة، وينساه في الرخاء، يبئس ما، "أَن تَدْعُو اللَّهَ فِي الرَّخَاءِ كَمَا تَدْعُوهُ فِي الشِّدَّةِ". أن تتعرف إليه في السراء كما تتعرف إليه في الضراء، فربك لا ينسى، والذي أعطاك السراء هو القادر على أن يأخذ عنك الضراء، ويكشف عنك السوء، فلماذا يتوجه قلبك إليه في ساعة الضعف، ولا يتوجه إليه في ساعة القوة الموهومة؟ قوتك ضعيفة، أنت حتى وأنت قوي احلم أنك ضعيف، يعني في عز قوتك أنت ضعيف، لماذا؟ لأن القوة لله جميعًا، القوة لله جميعًا، وفي عز صحتك ممكن أن تكون في مرض، ما الذي ينقذني من كل هذا؟ دوام، دوام، لا يكن توجهك له عن الزواج، موسمية، حسب المواسم، حسب الحاجات، لدي حاجة، ألح بالدعاء، ولا أفارق أبدًا سجادة الصلاة، فإذا انتهى، وانكشف الضر بإذنه، وراحت تلك المرحلة الشديدة الصعبة، أعود إلى سابق عهدي، والعياذ. "جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ۖ فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ". يشركون، تدبروا فيه، الرد على هذه، هذا المثال، العمل، "أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْـًٔا وَهُمْ يُخْلَقُونَ". إنسان يشرك بالعبادة مع الله ماذا؟ ومن؟ هذا الذي تشركه مع الله لا يخلق شيئًا، سواء كان صنما، سواء كان كوكبا، سواء كان بشرًا، سواء كان أي شيء كان، هل يستطيع أحد أن يخلق شيئًا سوى الله عز وجل؟ "وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَآ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ". هذه المحاججة والحوار الذي يطرحه القرآن على الإنسان ليتعقل ويتفكر فيه، ولا يمر عليه مرورًا، يقف عنده. "وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَآ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ". نفس الحجاج الذي جاء في قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه، حين كسر الأصنام، فجاءوا يهرعون إليه يسألونه: أنت الذي حطمت الأصنام؟ قال: "سَلُوهُمْ"، واسألوهم أيضًا لماذا لم يدافع عن أنفسهم الكبير فيهم؟ ولماذا هذه الآلهة لا تدافع عن نفسها؟ وإذا كانت لا تملك الدفاع عن نفسها، كيف تملك الدفاع عنكم؟ كلام عقلاني مئة بالمئة، قرآن يخاطب العقل والفطرة والوجدان في آن واحد، في الآية الأولى خاطب الوجدان في المثل، والآن خاطب العقل والوجدان في ذات الوقت، يحرك كل شيء فينا. تدبروا في الكلمة، قال: "وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَتَّبِعُوكُمْ ۚ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ". لا يحرك شيء، أنت حين تدعو تدعو من؟ تدعو عاجزًا أم تدعو قادرًا؟ كل أحد دون الله فهو عاجز، كل أحد سوى الله سبحانه وتعالى فهو عاجز. ولذلك قال: "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ". لا، يأتي الكلام عن قضية الأولياء، قضية التي جاءت في بداية سورة الأعراف: "أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ". الآيات تبين لي، تدبروا في التناسق، نحن الآن تقريبًا في نهايات سورة الأعراف، لو رجعنا إلى بدايات سورة الأعراف، تحديدًا من البداية، دعونا نرجع إلى بداية السورة حتى نُدرك طرفًا من عظمة هذا القرآن وإعجازه، من بداية الآيات، الآية تقريبًا الثالثة في سورة الأعراف، رب عز وجل قال: "اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ". الآن جاءت الآيات ختام سورة الأعراف: "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ". بصرف النظر، ممكن يكون إنسان طاغي، إنسان ممكن يتولى شؤون حياته، أخذًا، وتوجيهًا، وأمرًا، ونهيًا، وعطاء، وولاء، ومحبة، وتقربًا، شخص بشر كما كان يفعل الملأ من قوم فرعون، إلى حد أن فرعون في ذاته قال: "أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ". كان يرى فرعون هو الذي يتولى كل شؤون حياته، له الملك، النصر، والأنهار تجري من بين يديه ومن تحته، لا ينقصه شيء، هكذا كانوا يتصورون، وممكن أن يتخذ الإنسان وليًا من الأصنام والأحجار، بصرف النظر المبدأ واحد، كل من يتوجه بقلبه بغير الوجهة التي كان لابد أن يتوجه إليها، بالولاء، بالدعاء، باليقين، بامتلاك الضر والنفع، وكشف الضر، وعلم الغيب، هذه الأشياء، كل هذه التوجهات والأعمال القلبية قبل أعمال الجوارح لا ينبغي أن تتوجه إلا للخالق، هذا من تمام التوحيد، الاستعانة، الاستغاثة، التوكل، الدعاء، السؤال، السؤال بكشف الضر، السؤال بتيسير الحاجات، بقضاء الحاجات، هذا لا يكون إلا لمن؟ للخالق الذي بيديه كل شيء. فإذا ما توجه الإنسان لإنسان آخر، ربما يتصور أو يتوهم أنه يملك من أمره شيئًا، تدبروا في الآية: "فَٱدْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ". توجه إلى هذا الإنسان الذين يتولى فرعون على سبيل المثال، كان يتوجه له أن ينقذه من اليمن، وما استطاع أن ينقذ، أعجز عن إنقاذ نفسه، فكيف له أن ينقذ غيره؟ وهكذا في كل أحد، وهكذا في كل إنسان يتولاه أحد من البشر، أو هو يتولى ويتوجه بالولاء لأحد يصرف شؤونه، فإذا كان لا أحد يصرف الشؤون إلا هو، فكيف تأخذ الأوامر والتشريعات والنواهي من أحد سوى الخالق سبحانه وتعالى؟

قدرة الله ونصرة أوليائه

كذلك القرآن طبعًا في هذه الآيات يربطنا أيضًا بالآيات التي كانت قبل: "آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسلَخَ مِنْهَا"، يمكن يكون إنسان عالم، رجل دين كما هي في بعض الروايات أن هذه الآية قد نزلت في بعض بني إسرائيل من علمائهم، باعوا واشتروا بكتاب الله عز وجل، بآيات الله، "ثَمَنًا قَلِيلًا"، تاجر بدينه، باع دينه بدنياه، فهذا الذي يبيع ويشتري بالدين، يا تُرى هل يستطيع أو يكون للإنسان أن يتولى مثل هؤلاء الأشخاص؟ ثم قال: "أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ". من؟ هؤلاء الأحجار والأصنام. "أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ٱدْعُوا۟ شُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ". "قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ". ادعوا كل الشركاء، من حجر، وبشر، من شجر، ومن غيره، كانت العادات المنتشرة على ذاك في الجاهلية كثيرة، منهم من يتبرك بشجرة، ومنهم من يتبرك بحجرة، ومنهم من يتبرك بكوكب، عبادات مختلفة، فالتحدي واقع هنا: "ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ". افعلوا أكثر وأقصى ما تستطيعونه أنتم وشركاؤكم، ولا تُمهلوني، ولا تعطوني وقت إنذار أبدًا، ولا انتظار، افعلوا كل شيء، كل ما تتمكنون من فعله أنتم والشركاء معكم، ما هذه القوة التي في هذا القلب؟ قلب من؟ قلب النبي عليه الصلاة والسلام، وقلب كل من اتبع هداه، قوة عجيبة، قوة عجيبة، من أين جاءت تلك القوة؟ من قوة الرب الذي تولى أمره، بينما هذا العجز وذاك الضعف يأتي من أين؟ من أولئك الأولياء الذين يتولاهم الإنسان حين يتخبط في متاهات الشرك بعيدًا عن التوحيد. تدبروا في الآية: "إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ". لماذا لم يعد النبي عليه الصلاة والسلام يخاف من أحد؟ لماذا لم يعد يخاف لا من كيد قريش، ولا من مكرها، ولا من مكر الأحزاب، ولا من كيدهم؟ لماذا؟ لماذا؟ علم من يتبع هداه أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء ما كتبه الله لك لم يضروك، ولو أرادوا أن ينفعوك بشيء أيضًا ما كتبه الله لك ما نفعوك، من الذي يعطي ويمنع؟ لماذا؟ من أين جاءت هذه القوة العظيمة التي بإمكانها أن تقف بوجه الدنيا كلها؟ من أين؟ من قوة الرب القوي الولي، "إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ"، الذي يتولى شأني، وأمري، وحياتي، ومماتي، من؟ الله، ومن هو الله؟ بيده كل شيء، بيده ملكوت السماوات والأرض، يعطي ويمنع، يرفع ويخفض، يقبض ويبسط، يهدي ويضل سبحانه، يكشف السوء، إذا دعوته استجاب لدعائك، إذا توجهت إليه بصدق أعطاك، أمدك من خزائن ملكه، شيء، فما بالنا نتوجه إلى أحد سواه؟ كيف يمكن يتولى حياة أحد إلا الله عز وجل؟ "إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ". تدبروا في الآية، لماذا ذكر هنا نزل الكتاب؟ لأن السبيل لتمسكك بولاية الله إيمانك بالكتاب، تزداد تمسكًا وإقبالًا على كتاب الله عز وجل كلما زادت ولاية الله سبحانه وتعالى لك، توليه لشأنك، وإذا تولى الله سبحانه وتعالى شأن عبد من عباده، فلا تسل، فلا تسل عن تلك الراحة والنعيم والسعادة التي يتقلب فيها ذلك العبد المؤمن، "يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ". صلاحك سبب لولاية الله لأمرك، صلاحك سبب لأن يتولى الله سبحانه وتعالى أمرك، وإذا تولى الله أمرك فلا شيء تخاف، لا تخاف من شيء، لا مرض، ولا بشر، ولا أي شيء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عاش هذه اللحظات، عاش كل هذه العبادات القلبية، المشاعر التي تغرسها سورة الأعراف في نفوسنا، اجعل الله، اتخذ الله سبحانه وتعالى وليًا لك، اتخذه وليًا، يتولى حياتك، يتولى تصريف أمورك، بالأخذ، بالعطاء، بكل شيء، ولا تحمل همًا لشيء، انعمط ما، إن القلب والذات والنفس والروح كادئ البال، مرتاح الضمير، لأن الذي يتولى شأنك الرب سبحانه وتعالى. نحن في الدنيا، حتى في الدنيا إذا تولى شأنك أحد من الناس من كبراء البشر، هل تضمن أن هذا الإنسان لا يتغير؟ هل تضمن أن هذا الإنسان يبقى على كرسيه؟ تقلب الأحوال، ويقلب القلوب، ويقلب كل شيء، يغير الأحوال، الناس تصبح في شأن وتمسي في شأن آخر، توجه إلى الرب الذي لا يتغير ملكه، ولا يتبدل ملكه، باقي لا يزول. تدبروا في الآية: "وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ". لا البشر ولا الحجر، سواءٌ في ذلك، البشر لا يملك أن يرفع عن نفسه شيئًا، وإلا هذا البشر الكبير الذي يتولى شأنك، دعه يدفع عن نفسه ضر أو رد، دعه يدفع عن نفسه الموت إن جاءه، لا يملك. "وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا۟ ۖ وَتَرَىٰهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ". "خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ". عش في حياتك آمرًا بكل خير، ناهيًا عن كل منكر، معرضًا عن كل جاهل، لأن الكفر جهل، والبعد عن الله جهل، وعدم نقاوة التوحيد في قلبك وحياتك جهل، بل هو أشد الجهل، حتى ولو أن الإنسان حصل على أعلى الدرجات والشهادات في الدنيا، الجهل ليس فقط بأن يحصل الإنسان على مجموعة أوراق تشهد بأنه قد حصل على الدرجة العلمية الفلانية، لا، الجهل أن يجهل الإنسان خالقه بعد كل ما أعطاه، وخلق لأجل أن يصل إليه، الجهل أن لا يصل الإنسان في مسيرة حياته للرب الذي خلق، وقد أعطاه كل هذه الوسائل لأجل أن يصل إليه، هذا الجهل الحقيقي، ولكن لماذا لا يصل الناس إذن؟

الشيطان واللجوء إلى الله

قال: "وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنه سَمِيعٌ عَلِيمٌ". عليك الشيطان، الشيطان يذهب بك بعيدًا، شياطين الجن والإنس، يذهب بك بعيدًا عن جادة الصواب، عن الطريق الصح، فماذا تفعل؟ "فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ". إلجأ إليه، تعوذ بحماه، استجر به، أقوى التوحيد، إذا استعذت فاستعذ بالله، وإذا استعدت فاستعد بالله، وإذا استجرت فاستجر بالله سبحانه وتعالى. "إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ". لماذا "تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم"؟ لأن الحالة المعتادة الدائمة غالبًا على قلوبهم التفقه والتبصر والتذكر، القرب من الله عز وجل، فالشيطان لما يمس، يمس، مس هكذا عارض، طارق، ليس بدائم، لماذا؟ الحالة الملازمة المصاحبة، توأم الذكر لله سبحانه وتعالى. "وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ". من الجن والإنس، شياطين الجن والإنس، الإنسان إن لم يتوله ما عز وجل تولاه الشياطين من الجن والإنس. قال: "وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِـَٔايَةٍ قَالُوا۟ لَوْلَا ٱجْتَبَيْتَهَا". دع أنك، هؤلاء القوم، هؤلاء قوم يجادلون في الله بغير علم، يريدون آيات والكون من أمامهم مليء بالآيات، يريدون معجزات حسية كما وقعت في آل فرعون، ولن تُغني عنهم تلك المعجزات الحسية ما لم تُغنِ عن فرعون ولا عن ملايه. "قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِن رَّبِّي". "هَٰذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ". هذا القرآن بصائر تنير لك الطريق، "وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ". لمن؟ لمن يؤمن به فقط، "لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"، بصائر تنير الطريق، تنير الدرب، تنير الظلمات، تبدد الظلمات، تبصر بها، القرآن بصائر، تبصر بها القلوب الحية المؤمنة بالله سبحانه، "وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ". أنت حين تأتي إلى كتاب الله عز وجل وقد أتعبتك الدنيا بهمومها وأناتها وأحزانها، وأقضت مضجعك، تعال إلى كتاب الله عز وجل، تعال إلى آياته، ستجد فيها النور، ستجد فيها الهداية، ستجد فيها الرحمة، أعطِ لقلبك هذه الفرصة العظيمة. ولذلك كل الآيات الأخيرة في سورة الأعراف جاءت في الحديث عن القرآن. وتذكروا معي بدايات سورة الأعراف: "كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ". "الٓمٓصٓ، كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ". تدبروا في الآية، كيف يكون في الصدر حرج؟ كيف يكون مع القرآن ضيق؟ والقرآن هو الذي يفتح على القلوب، فيمسح عنها ذلك الضيق والحرج والشدة والألم والحزن، ولكن متى؟ "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا". اسمع ليس فقط بأذنيك، نحن نعلم أن الأذن هي حاسة السمع عند الإنسان، ولكن القرآن لا يُسمع فقط بهذا، القرآن يُسمع بالقلب، حتى يصير هناك إنصات بكل ما أنت، استمع إلى القرآن، وأنصت بكلك، لا ببعضك، بعض الناس يستمع إلى القرآن ببعضه، الأذن مع القرآن، هنا وهناك، انصت، استمع إلى القرآن بقلبك وحياتك، سائر جوارحك، قال: "لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". تريد الرحمة؟ وقال في الآية التي قبل: "هَٰذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ". تريد الرحمة؟ "اسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا"، استمع للقرآن بقلب واعٍ، استمع للقرآن بقلب يريد الهداية، يبحث عن النور، "وَيَهْدِيكُمُ اللَّهُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ". ومن ثمار تلك الرحمة، وفي نفس الوقت من دوافعها: "وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ". ذكر الله يصبح حالة ملازمة لإنسان، في سره، وجهره، خوفًا، ورهبًا، ورغبة، يرغب ويرهب إليه، يتأمل، ويرجو، ويخاف، ويخشى، بالغدوة، بالآصال، بالنهار، وبالليل، بالقعود، وبالقيام، حالة ملازمة، أي شيء؟ القرآن، القرآن هو الكتاب الذي يسوقك ويقودك لله سبحانه وتعالى، لا يمكن أبدًا أن تصل لطريق الله عز وجل، ولا أن تصل إليه، ولا إلى رحمته بعيدًا عن القرآن، أبدًا أبدًا، لا شيء يوصلك في الكون إلى خالقك كما يوصلك القرآن، القرآن، القرآن، ختمت الآيات. نحن قلنا مقصد سورة الأعراف رحلة الإنسان، القرآن يصاحبك في الدنيا، وفي القبر، في وحشة القبور يأتي فيشفع إليك، ويحاجج عنك، ويدافع عنك، نسأل الله أن يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا. ويوم القيامة يأتي معك في كل المواقف، يشفع لك، حتى يوصلك عند، اقرأ، وارتقِ، اجعل لك حظًا من كتاب الله سبحانه، اجعل القرآن ملازمًا لك في حلك وترحالك، في سرائك وفي ضرائك، في صحتك وفي مرضك، في كل أحوالك. صاحب القرآن، صاحب القرآن، لازم القرآن، حتى يعطيك القرآن من فضله، وهداه، وبركته، حتى لا يبقى في نفسك، ولا في صدرك أي شيء من الحرج والضيق، لأي سبب من الأسباب، سبب الحرج والضيق هي الغفلة عن القرآن العظيم. ولذلك ختمها بالسجدة، فقال: "إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ". ليست الجباه فقط هي التي تسجد، القلب يسجد، كما سجدت قلوب السحرة قبل أن تسجد أجسادهم على الأرض، "وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ". لماذا سجدوا؟ قلوبهم خشعت، قلوبهم سجدت، قلوبهم خضعت، تواضعًا، وذلًا، وتضرعًا، وانكسارًا بين يدي الخالق سبحانه. تمسك بالقرآن، وتذكر: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ". هذا الكتاب يحتاج أن تأخذه بقوة، لا بضعف، ولا بعجز، يحتاج أن تأخذه بيقين لا يخالطه شك، خذه بقوة، تمسك به في حياتك، إلجأ إليه، لازمه، اصحبه، وصاحبه، اجعله صاحبًا لك، إذا تضايقت، إذا تألمت، إذا فرحت، إذا أسعدك شيء، إلجأ إلى القرآن، استمع إلى القرآن، وأنصت له بقلبك وكل جوارحك، ستسكن الجوارح وتلين، وتتحرك خضوعًا وخشوعًا لله رب العالمين. فإذا ما خضع القلب وانكسر بين يدي الخالق، خضعت سائر الجوارح امتثالًا لأمر الله سبحانه، تأتمر بأمره، وتقف عند نهاه، فتكون الرحلة، رحلة الإنسان، رحلة عامرة، عامرة بالإيمان والرحمة، عمرها القرآن بآياته. تحتاج إلى الزاد، سورة الأعراف سورة تتكلم على الرحلة، رحلة الإنسان، الخليفة، إنسان حين يرحل، أي رحلة قصرت أو طالت يحتاج إلى زاد، ما هو زادك؟ القرآن، القرآن الذي يعطيك من نفائس التوحيد، من خلاصة التوحيد، من صفاء التوحيد، من نقاوته ما يصل بك إلى خالقك عز وجل. نسأل الله العظيم أن يفتح لنا في كتابه وهو خير الفاتحين، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، السلام عليكم.