مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ونسأل الله سبحانه وتعالى في هذا اللقاء المبارك أن يفتح لنا في كتابه فتحًا، وهو خير الفاتحين.

رحلة مع سورة النحل

نحن قد وصلنا إلى ختام تدبر سورة النحل، سورة النعم. اليوم هو آخر حلقة من حلقات تدبرنا لسورة النحل، فيا ترى ما بين المقدمة والخاتمة كيف كانت الرحلة مع هذه السورة العظيمة؟

عدتُ القرآن العظيم في أسلوبه في طرح الموضوعات المختلفة لكل سورة أنه يجمع في الخاتمة موضوعات السورة بشكل عام، وفي ذات الوقت يلملم ما جاء في السورة من هذه الموضوعات ليعطي القارئ المتدبر الخلاصة التي تربط القارئ كذلك بمحور السورة ومقصدها العام.

منهج التعامل مع نعم الله

وسورة النعم، إذا تذكرون، قلنا في بدايتها، سورة النحل، أنها سورة جاءت تبين للإنسان المنهج الذي يتعامل فيه مع نعم الله سبحانه وتعالى. ولذلك هي طافت بنا في جولة ما بين السماء والأرض، والكون والإنسان، في أشياء ربما الإنسان لم يكن حتى ينتبه إليها أو يعيرها اهتمامًا، ولكن السورة العظيمة وقفت بنا عند هذه الأشياء لتجعل الإنسان يستشعر عظيم نعم الله سبحانه وتعالى عليه.

ثم إنها بعد هذا بينت أن التعامل مع هذه النعم لا يكون فقط شكرًا باللسان أو ترديد كلمات، وإن كان ذلك له الكثير من الأهمية، ولكن إلى جانب هذا على الإنسان أن يُحسن التعامل مع النعم، وأن الأفراد والأمم والشعوب إذا ما أحسنت التعامل مع نعم الله سبحانه وتعالى، فهناك جزاء دنيوي قبل الجزاء الأخروي ذكرته الآيات في سورة النحل.

وذكرنا فيما ذكرنا عاقبة سوء التعامل في المنهج مع نعم الله سبحانه وتعالى، أن الله عز وجل يسلب من تلك المجتمعات الأمان والأمن بكل أشكاله وصوره المتنوعة، فلا يعد هناك أمن غذائي، ولا يعد هناك أمن اقتصادي، ولا يعد هناك أمن اجتماعي، لأن الأمن الاجتماعي كذلك له أهمية واضحة في استقرار المجتمعات.

في حين أن التعامل مع نعم الله وفق ما شرع الله في كتابه، وأوضحه في سورة النحل تفصيلًا، يجعل المجتمعات والأمم تعيش في سلام، في رغد من العيش، على أكمل وجه، وليس كما قد يتوهم بعض الناس. يعني بعض الناس حين يسمع كلمة الشريعة أو القرآن يخاف ويصاب بالذعر، ويعتقد أو يتوهم أن مجرد تطبيق القرآن أو السير على منهج القرآن في الحياة سيحيل كل شيء إلى شكل مختلف أقرب إلى الشقاء والتعاسة منه إلى النعيم.

القرآن في سورة النحل صحح ذلك، وبين أن لا سعادة حقيقية بدون أن يكون لك منهج في التعامل مع نعم الله، وأعظم شكر لنعم الله عليك أن تطبق ما أمر الله سبحانه وتعالى فيما أعطاك، هذا أعظم منهج.

كل ما أنعم به عليك، وكل ما فينا ليس لنا نحن أي شيء على وجه الحقيقة، كل ما نحن فيه من نعم: صحة، أمن، قوة في بدن، شباب، مال، علم، أي شيء، حتى الطاعة، بل الطاعة نقطة مهمة جدًا، هي فضل من الله علينا ابتداءً، لو ما أذن لما أطعناه سبحانه. الإنسان حين يتعامل مع كل هذا سيدرك أن عليه أن يمشي ويسير في الحياة وفق ما أمر الله عز وجل، افعل ولا تفعل، ولا يخرج عن ذلك المنهج، وذاك تمام الشكر لنعم الله سبحانه وتعالى علينا.

الآيات في سورة النحل، قبل النهايات، وضعت قاعدة، القاعدة تقول: " ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ". لماذا القاعدة هنا وقبل الختام؟ باب التوبة مفتوح، كلنا يخطئ ويصيب، كلنا ممكن أن يقع فريسة الأخطاء، وممكن تكون أخطاء متعمدة، وممكن أن يكون صدر منا خطأ، والخطأ فعل متعمد وليس بدون قصد، ولكن هذا الخطأ الذي يصدر عن الإنسان فردًا لا بد أن يُصحح، والمنهج، التصحيح هذا هو الذي فتحته الآية العظيمة في قوله عز وجل: "تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا". توبتك شفويًا بينك وبين الله عز وجل دون أن يكون هناك تصحيح في واقعك، لا بد أن تعيد النظر فيها، إذًا أصلح، لا بد أن تصلح ما أفسدت، لأن ما هو الذنب؟ خاصة حين يقع في جماعة أو مجتمع، أني أنا آتي إلى شيء صالح فأفسده، إما بسوء تصرف مني أو بإهمال، أو ممكن يكون بسبب أني لا أريد أن أعمل بسبب الكسل، وهذا يحدث كثيرًا في المجتمعات وفي الواقع، الناس ممكن أن يؤمنوا.

أنت على سبيل المثال تمشي في الشارع ثم إذا بك تجد بأن هذا الشارع قد فاض بماء نظيف، ربما لكسر في أنبوب أو مشابه، هذا خطأ ممكنًا يحدث، لكن أين الإشكالية؟ حين لا يُصحح الخطأ، ولا يوجد في المجتمع من يصحح الخطأ، إذًا لا بد من التصحيح، لا بد من التعديل، أنك تأتي إلى أي شيء سواء أنت أفسدت هذا الشيء أو حتى أن غيرك أفسده، تأتي إليه فتصححه وتعدله بما أنعم الله به عليك، إن أنت أيضًا حين تصحح، كيف ستصحح؟ بخبرتك، بما علمك الله، بما أنعم به عليك من مال أو مشابه، إذًا الأبواب مفتوحة، ولذلك كما ذكرنا، كل كلمة في كتاب الله لها معنى ومقصد ومغزى، "تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا"، لا بد أن تصلح ما أفسدت.

ونحن قلنا في مرات سابقة، كثير منا يعمل، أنا لما أعمل في مؤسسة عليّ قبل أن أغادر وأترك تلك المؤسسة بتقاعد أو مشابه، أن أصحح ما فعلت، لا يمكن أن يكون ليس هناك خطأ قد صدر مني طوال سنوات عملي، ممكن بدون قصد وممكن بقصد، هذه الأنائية التي يصنعها البعض لنفسه، والمكابرة أني أنا لا ما صدر مني، وما عملت، وما كذا، أو من هم حولي ممن يحبوني أو لا يحبوني، الناس اعتادوا أن يجاملوا بعضهم البعض، وما أخطأت، ما قصرت، ما حصل، ما كذا، ولا آخر عمليات التلميع والتزييف، لا جدوى من ورائها، المطلوب أن أصحح، المطلوب أن أعدل، لأن الحساب لن يكون بيني وبين أحد من البشر، أحبوني أم لم يحبوني، الحساب بيني وبين الله عز وجل، ولهذا القرآن العظيم في ختام سورة النعم، سورة النحل، أعطانا نموذجًا لذلك الإنسان، إنسان الذي ينبغي أن يُقتدى به في حياته.

نموذج إبراهيم عليه السلام

صحيح، نبي صحيح، وخليل الرحمن، ولكن القرآن حين أعطاني في سورة النحل مواقف من حياته عليه السلام إنما أراد أن أقتدي به في تلك النواحي التي ذكرها القرآن إجمالًا في سورة النحل، قال: "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ" بعد هذه الآية مباشرة، "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ" بمعنى آخر، لكم مثل في إبراهيم، انظروا إلى نموذج إبراهيم، حاول أن تقتدي بذلك النموذج على قدر ما تستطيع، لن يُكلفك الله شيئًا فوق طاقتك، انظر إلى إبراهيم، "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً" إبراهيم كان مثلًا لمن يُقتدى به في حياته.

وعلى فكرة القرآن دقيق في استعمال المفردات والألفاظ، يعني هو لا يطلب منك أن تقتدي به في شيء في النبوة، النبوة صفاء أنت لا تستطيع أن تكون نبيًا، ولكنك تستطيع أن تكون عادلًا، منصفًا، رحيمًا، رؤوفًا، مصلحًا، كإبراهيم في إنسانيته وخلته للرحمن، إذًا ما يطالبني به هنا القرآن في ختام سورة النحل هذا النموذج الإبراهيمي، ماذا في النموذج الإبراهيمي؟ قال: "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً" رجل إمام يستحق أن تقتدوا به، أمة لوحده، قرآن يستعمل مفردة أمة في السياقات المختلفة، جماعة من الناس تجمعها مصالح مشتركة، مفاهيم مشتركة، ممكن تكون حتى عن المكان، ولكن هنا ممكن تكون عن الزمان أمة أيضًا، ولكن هنا رجل يُقتدى به، نموذج، إبراهيم كان نموذج، ما هي المؤصفات التي أستطيع أن أقتدي بها؟ وتدبروا معه، ولا واحد منهم قال نبيًا، لأن النبوة لن تقتدي فيها أنت، قال أولًا: أول مواصفة قال: "قَانِتًا لِلَّهِ" القنوت وما معنى القنوت؟ قانتًا خاضعًا مستكينًا لأمر الله في كل شيء، الكلمة التي تأتي من عند الله عز وجل في قلبه أولًا ثم في واقعه وفي سلوكه وفي حياته وفي تعامله متصرف، اثنين قانتًا، ولذلك إذا أردنا أن نبحث عن نماذج في قنوة إبراهيم رأينا إبراهيم أعز شيء عليه، الولد الذي جاء بعد فترة يعني مو أي ولد، وإنما ولد جاء بعد طول صبر وطول انتظار، رأى في المنام أنه يذبحه، لم يُثن على الله سبحانه وتعالى، لم يتواصل ويقول يا ربي يمكن غلطت، خلينا نشوفه ثاني، ينام مرة ثانية يمكن غفوة، أحلى، أبدا قانتًا، هذا القنوت أنت تحتاج أن تقتدي به في إبراهيم، قنوت في أي شيء؟ أنا حين يأتيني الأمر الإلهي من عند الله سبحانه وتعالى أسلم الأمر له عز وجل، وعلى فكرة هذه الأوامر هنا الأمر أوامر الله في أقداره فينا، وأوامر الله الكونية، وأوامر الله التشريعية، لأننا لا نخرج عن هذه إما أقداره أمر الله، وهو أقداره فينا، وعليّ أن أكون قانتًا، أسلم الأمر لله.

ولذلك هذه القضية قابلة للقياس، أنت كيف أنت حين يصيبك شيء لا تحبه؟ لا ترحب به؟ لمن يصيبك شيء تحبه؟ هذا معروف الإجابة، ولكن كيف أنت حين يصيبك شيء لا تحبه ولكنه قدر قدره الله عليك؟ كيف استقبالك لهذا القدر؟ قانت، القنوت، هل القنوت على درجة واحدة؟ أبدًا، أحيانًا الإنسان لما يُصاب بشيء ويصعب عليه طريقة استقباله له تكون صعبة، "وَلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا" ولكن المجال مفتوح لأن تترقى في القنوت، لو تدبرنا كذلك في حياة إبراهيم عليه السلام في سور أخرى مبثوثة في كتاب الله عز وجل لرأيناه كان يستعين على ذلك بطول القيام والركوع بين يدي الله، استعن بالله على أن تكون قانتًا لله، إنها من أعظم الصفات، اجعل لك أهداف في حياتك، أكون قانتًا، كيف ستكون قانتًا؟ وما هي درجة قنوتك لله سبحانه وتعالى؟ قال: "قَانِتًا وَخَاضِعًا" ليس لأي أحد، قال: "قَانِتًا لِلَّهِ"، ولأنه قال: "قَانِتًا لِلَّهِ" خلص كل شيء في إبراهيم عليه السلام.

إبراهيم على سبيل المثال وكلنا يعرف من المواقف التي مرت به أنه كان يستغفر لأبيه، والقرآن سجل، قال: "سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي"، ولكن حين نهاه الله عز وجل، قانتًا لله، توقف، ما صار تلك المثنين، هذا القنوت هو الذي يقول ويحدثني عنه القرآن، "قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا" دون عوجاج، دون ميل، دون انحراف، ليس مرة ومرة، وإنما مستقيمًا على الملة والطريقة، "وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" محور حياته كان تخليص التوحيد في حياته وفي نفسه، ونحن قلنا في أكثر من مرة، وهذا ما تعلمناه من التدبر، أنت لا يكفي فقط أنك تشهد بلسانك أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، عملية تخليص التوحيد وتنقيته عملية مستمرة مرتبطة بتسكيتك لنفسك ولذلك قال: "وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ".

وقد يقول قائل: نبي، وخليل الرحمن، والقرآن يشهد، "لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" يعني هذا أقل ما يُقال، لأن التخليص هنا لعملية التوحيد عملية مستمرة كان يحرص عليها إبراهيم عليه السلام، بدليل في سورة البقرة، سورة البقرة إبراهيم عليه السلام وقف هو وإسماعيل في طاعة محضة لله سبحانه وتعالى، يرفع القواعد من البيت هو وابنه، في عز الطاعة رفع يديه وقال: "رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"، هذا تخليص للتوحيد، في عز الطاعة أنه لا يرى منه لله سبحان الله عز وجل يرفع القواعد، هذا ليس شيئًا بسيطًا على فكرة يعني، رفع قواعد البيت هذا ليس شيئًا يسيرا، قواعد البيت الحرام يرفعها ولوحده هو وابنه، فيما بينك وبين الله عز وجل إياك أن تكون في موضع عمل خير أو طاعة فتمحقها محقًا بالنظر إلى ما يقوله الآخرون أو ما يكتبونه عنك أو ما يرونه عنك، لا، "رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا"، هذا كل اللي كان يهمه، "رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"، أنت لتسمع، لا حاجة لسماع أحد.

نحن في حياتنا يا ترى كم من المرات بنعم الله، على فكرة بنعم الله نحن نتحرك بنعمة غير نعم الله أنت لما تنال شهادة على سبيل المثال، ولا تنال ترقية، ولا تنال أي شيء، لا يكون أنت أخذت من عند نفسك، لا يكون أنت أخذت من جهدك، لا يكون، لا صحيح أنت فعلت ولكن مئات آلاف ملايين البشر يفعلون ولا يُجازون بشيء، إذًا أنت بنعمة الله لمن أنت بنعمة الله سبحانه وتعالى، كيف تنحق بأنك أنت بتتبع نظر الناس إليك، وانظروا إلى ماذا فعلت، وماذا أنجزت، وماذا قدمت، وماذا وماذا، إشكالية خطيرة في حياتنا، وخاصة حين تأتي على المستويات المختلفة، وبعض الناس يخلط الأوراق مع بعضها البعض فيقول لأ، مو أنا أظهرها عشان الناس تقتدي بها، ماشي بس عليك أن تنتبه إلى نفسك، هو صحيح عشان الناس تقتدي بك ولا لشيء آخر؟ لا بد أن تنتبه، وخاصة مع تزايد وسائل التواصل الاجتماعي ما عاد شيء في حياتنا نخفيه، ومن اللا شيء أصبحنا نعمل منه شيء، وإن جاهز كبير يُشار إليه بالبنان.

سرقت منا أجمل شيء في عبادتنا الإخلاص، أنا يؤلمني، أنا لا أقول لا حلال ولا حرام، أنا أقول يؤلمني أنك تطوف بالبيت وشايل سيلفي وتصور بنفسك أنت ماذا تريد؟ تريد أن يدعو لك بالخير؟ جميل، ولكن أنا هذا رأيي الشخصي، لا أرى أن هذه هي الطريقة، هذا ليس أسلوب، هذا ليس أسلوب في التعامل مع عبادة الله سبحانه وتعالى، وتوقير المكان وتوقير الزمان، وشرف المكان وشرف العبادة التي أنت فيها، اجعل لك شيء، اترك عنك، اترك عنك كل هذه الرتوش، وبالله عليك قل لي كيف أنت بعد أن تأخذ لنفسك عشرات الصور كهذه وأنت تصلي، وأنت تركع، وأنت تسجد، وأنت تحج، كيف قلبك؟ كيف إخلاصك لله؟ كيف قلبك؟ كيف؟ نقطة مهمة تدبروا معي، "قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" إبراهيم عليه السلام وكل الأنبياء طبيعي لم تُؤخذ لهم صورة وحدة، لكان في تصوير ولكان في رسوم ولو كان ما كان أخذوها، لكن أين الذكر واللسان الصدق العلي ما يرفع شأنك، ليس الصور التي تلتقطها أو يلتقطها الآخرون لك، ما يرفع شأنك عند الله ليس أن يكتب عنك الآخرون في الصحف والجرائد، وتتلقف وسائل الإعلام، لا، ما يرفع شأنك عند الله إخلاصك، قدم العمل مهما كان بسيطًا أو متواضعًا، وكلما قدمت شيئًا ولو كان يسيرًا ارفع يديك وقل: "يَا رَبِّ تَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"، شعار في حياة إبراهيم، وليس مرة واحدة، وما قالها مرة واحدة، "أَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ"، توبة في عز الطاعة، طلب للتوبة في عز الطاعة هذه هي التوحيد، وهذا هو تخليص التوحيد، وهذه تنقية التوحيد، وهذه تصفية التوحيد، لا تأتي بشيء إلا وبينك وبين الله سبحانه وتعالى حبل، لا تقطعه بالنظر إلى ما يقوله الآخرون عنك، والله سينساك الآخرون ولو فعلت ما فعلت، لو ملأت الأرض ضجيجًا وصورًا وأعلامًا وكل فعلت كل شيء، انظر إلى كل مشاهير الدنيا عبر التاريخ، أين ذكرهم؟ أين أسماؤهم؟ أين ما فعلوه؟ أحصاه الله ونسوه، فماذا سيحصي الله لك؟ وماذا سيحصي عنده؟ هذا الذي يهم، وهذا الذي كان في إبراهيم.

دعونا نواصل مع إبراهيم، قال: "شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ" وتدبروا معي كلها جاءت باسم الفاعل، هذا ليس فعلًا، هذه صفة ملازمة لإبراهيم عليه السلام، دائمًا "شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ" ظاهرًا وباطنًا، ويبقى السؤال مطروحًا، هو إبراهيم تُوج ملكًا كما تُوج سليمان على سبيل المثال عليهم السلام؟ لا، طيب هو إبراهيم ماذا كان عنده عليه السلام هو؟ حتى الولد جاءه على تقدم العمر بالسن، ثم ما لبث أن جاء الأمر الإلهي وتركه ومراح، ثم هاجر وترك البلد والمكان، ثم حصر في أهله وأسرته، كان في أهله وفي أسرته في بيت تُصنع فيه الأصنام وهو يدعو إلى توحيده إلى عبادة الله الواحد الأحد، لكن كل هذا لم يُخرج إبراهيم ولا قيد أنملة عن الشكر لأنعم الله سبحانه، لأن حتى أنت حين تكون في ضيق، ويضيق عليك من قبل أهلك أو أسرتك أو عشيرتك أو مجتمعك، في أجل القناعة والإيمان بما أنت ترى وما تؤمن به بعد هذه منزلة من عند الله سبحانه وتعالى يريد أن يعطيك، بعض الناس يبدأ يشكر كل الناس كذا كذا وشوف لاحظ أنا أين كنت، وأين أنا، وأين البيئة، وأين التحدي، وأين أن اختارك الله سبحانه وتعالى لأن تكون في هذا المكان، بهذا الشكل، بهذه الظروف المختلفة، "شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ"، اشكر الله سبحانه وتعالى، اشكر على كل ما أنت فيه، اشكر على كل ما أنت فيه، قد يُعطيك، وقد يمنعك، وقد يُعطيك ويأخذ منك ما أعطاك، لله الأمر من قبل ومن بعد، عليك أن تشكر الله سبحانه في كل شيء، الشكر ليس حالة استثنائية في حياتك، لا، الشكر حالة ملازمة دائمًا دائمًا أن تشاكر لله مستحضرًا لأنعم الله سبحانه وتعالى عليك، وأنت لن تُحيط بها علمًا، في سورة النحل رب عز وجل، "وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا" لا تعد، ولا تتعب نفسك، ولكن استشعر، استشعر تلك النعم، هاي نعمة حين يفتح لك باب الطاعة، إياك أن تغلقها، لا تغلق، أنت لا تدري هاي باب طاعة باب خير فتحه الله لك، كل الأبواب الأخرى أنت لا تدري ما الذي فيها، ربما حددت لأجل أن يُقال عنك أنك محدث جيد، وربما فعلت لأجل أن يُقال أنك خطيب مفوه، وربما وربما، لا تغلق بابًا فتح عليك، حين يفتح الله لك باب خير لا تسد بأصابعك، بل لا تغلقه بشكواك، لأن بعض الناس يظل يشكي، لا تغلقه بشكواك، إلى كل الأحداث التي تمر بك في حياتك على أنها أبواب ترقيك في المرتبة لأجل أن تصل إلى الله وتصبح قانتًا لله أكثر، كل الأبواب، كل الأبواب، ابن فيه عاق، جار فيه مشاكل سيئة، أم تنزعج على أبسط الأشياء، زوج عصبي حاد المزاج، كل الأشياء لا تنظر على أنها هي ابتلاءات، وهكذا كان يفعل إبراهيم عليه السلام، لا، أبواب، أبواب تترقى فيها للخير، "شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ" النتيجة قال: "اجْتَبَاهُ" سبحانه، أمده الآن بدأت الإفاضة لأن نعم الله سبحانه وتعالى وجزاؤه لا ينحصر فقط في الآخرة، "اجْتَبَاهُ" بأي شيء؟ جعله خليل الرحمن، وكفى به فخرًا، ما هذا هو خليل الرحمن، "اجْتَبَاهُ"، هل هذا جاء؟ هو صحيح هو عطاء من الله، ولكن الخطوات الأولى تكون منك، استعن بالله سبحانه وتعالى واقتدي به، قال: "وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ"، هي الهداية للصراط المستقيم يعني إلى هذه الدرجة هي نعمة، أعظم نعمة هي مطلب الأولين والآخرين، "اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ" أنت وأنا نقولها في الصلوات كم مرة؟ بمرة، ولا تصح الصلاة إلا بها، هذا المطلوب الأعز أن يهديك إلى الصراط المستقيم أن لا تتشتت بقلبك دروب الدنيا، ولا تتنازعك الأهواء، ولا تغير فيك الأحوال، ولا تبدلك المصائب، ولا الصعوبات، صراط مستقيم، ماشي عدل لا تروح يمين ولا تروح شمال، في أناس يبدأ بالصراط المستقيم مثل قارون كما يُقال ويُروى أنه كان رجل في البداية جيد يعني من قوم موسى، وبعدين بغى عليه وطغى وعمل وسوى وإلى آخره، إذًا "وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ"، والنتيجة "وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً" هل الحسنة كانت الزوجة؟ هل ما امتن الله به عليه؟ فقال: "وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ" أم هو ماذا؟ أم هو حتى ذلك الدعاء في الصلاة الإبراهيمية؟ "إِنَّ هَذِهِ لَهِيَ حَسَنَةٌ" في الدنيا، ذكر الحسن، قرآن في سورة مريم قال: "إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا لِّي" ورب عز وجل رفعه مكانًا عليًا، وجعل له لسان صدق عليًا، كم مرة نحن نذكر إبراهيم عليه السلام؟ إبراهيم دون بقية الأنبياء، أنت في اليوم ربما ما تذكر الأنبياء بالاسم، إبراهيم عليه السلام بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم يُذكر بالاسم، صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إذًا هي الحسنة هي الذكر الحسن، هي أنه لم يخسر به أي خسارة، طيب ما هو حرقوه، هو ألقوه في النار، وترك الأهل والعشيرة والوطن والدنيا والمصائب وإلى آخره، ولكنه لم يخسر، ربح كل شيء، التجارة مع الله رابحة بالمئة ملايين عدد غير متناهي، المهم أنك تتعلم كيف تتعامل بالتجارة مع الله، قال: "وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ"، لماذا الصالحين؟ الصلاح، "مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا"، وتدبروا في الكلمات والمفردات اللي جاءت في الآيات في سورة النحل لماذا؟ "وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الْأَنْبِيَاءِ"، طيب الكلام عن الاقتداء به في إنسانيته، يعني أنا وأنت نستطيع أن نكون من الصالحين، نسأل الله أن يجعلنا منهم، نعم، ولذلك جاء باللفظة قال: "وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ"، موضع الآيات موضع اقتداء فما جاءت بألفاظ أنا وأنت لا نستطيع أن نقتدي بها، أما أنت يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، "ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ" حتى أنت "أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا" مرة ثانية "وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"، عظمة التوحيد، وصفاوة التوحيد، ونقاوة، حتى أنت، أنت سيد الأنبياء والمرسلين، أنت تتبع ملته، ما هذه المكانة العظيمة لإبراهيم؟ ما هذه المكانة العظيمة؟ بأي صفات؟ هذه الصفات التي ذكرها القرآن العظيم، "قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ"، خمس أوصاف، خمسة أوصاف مواضع الاقتداء.

ثم الآيات انتقلت بعد ذلك لشيء آخر له علاقة بالسياق آخر الآية، قال: "وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"، والشرك ليس فقط أن تُشرك بالله أحدًا صنمًا أو بشرًا أو نجمًا أو قمرًا أو شجرًا، لا لا لا، حتى عدم تخليصك للتوحيد، الرياء هذا كذلك من الشرك الخفي، هذا أنك ترائي بعملك، ولذلك نحن نقول دائمًا: التوحيد لا بد له من تنقية وتخليص، التحايل على الشرع، كل هذه المخاطر، جاء بصفة من الصفات التي وقعت في الأمم السابقة، أصحاب السبت، لماذا هذه الصفة؟ لأن الطاعة ليس المطلوب منك أن يكون ظاهرها أنها طاعة، لأن الله سبحانه وتعالى غني عن طاعتك، المطلوب لب الطاعة، ما هو لب الطاعة؟ الإنصياع والانقياد لله سبحانه وتعالى، اللي هو القنوت اللي تكلمنا عنه، هذه الآيات قال: "إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ" أصحاب السبت، هذه المجموعة من بني إسرائيل، هؤلاء رب عز وجل أعطاهم قضية السبت التي فصلها في سور أخرى، قال لهم: "يوم السبت لا تعملوا"، وهذا كان لهم مبررات أخرى منها أنهم كانوا يجادلون ويناقشون ويحاججون ليس لأجل أن يطيعوا الله أكثر أو يتقربوا له أكثر، مجادلة لمجرد المجادلة والجدل والمراء، والطاعة ليست هكذا، "عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ"، المطلوب منك، "وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ"، لماذا جاء ذكر أصحاب السبت في هذا الموضع في الآية؟ مفهوم المخالفة، جماعة السبت كانوا ينظرون إلى الأعمال والطاعات بظواهرها وهيئاتها، قالوا: هو ربنا سبحانه وتعالى قال لنا: "لا تصيدون يوم السبت"، نحن لا نصيد، بس نحن نضع الشباك من قبل يوم السبت، فإذا صار يوم السبت نحن لن نتحرك وستأتي الحيتان وتدخل في الشباك، وبعدين اليوم اللي وراه بدون مخالفة احنا سنجمع الحيتان، ونكون ضربنا عصفورين بحجر، منها طعنا الله سبحانه وتعالى وما عصينا ولا خالفنا منهجه، ومنها أنه احنا ما رأينا خسرنا في الصيد، التحايل في التعامل مع الله سبحانه وتعالى مرفوض، لا تتحايل مع الله، لأن أنت ما هو مقصود من العبادة؟ إخلاصك، وليس أنت تحايل، أخلص لله.

تدبروا في الربط، هذا نوع من المقابلة بين هؤلاء وبين إبراهيم عليه السلام، نموذج الإنسان القانت لله سبحانه، ألم يكن إبراهيم قادرًا عليه السلام على أن يُجادل في قضية الرؤية التي رآها في ذبح إسماعيل؟ "لِمَاذَا جَاءَ مُسْرِعًا إِلَى أَسْمَعِي يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ؟" لماذا لم يتنكأ؟ لماذا لم يتردد؟ ولو فعل ربما ممكن أن يكون له عذر، وربما كان خفف عنه الأمر، وربما وربما وربما، إخلاص وعدم التردد، إياك حين يقول الله أمرًا أن تُثني على كلمته، ونحن في حياتنا اليوم بالله كم من الأوامر ثنينا وثَلَّثنا ورَبَّعنا وخَمَّسنا، وهي أوامر نحن نعلم أنها من الله سبحانه وتعالى، كم ومرات كثيرًا نبرر لأنفسنا، والتبرير أسلوب غير مقبول في التعامل مع نعم الله سبحانه وتعالى، الظروف تغيرت، الظروف تبدلت، الأحوال انقلبت، الناس ما صاروا هم الناس، وأنت ماذا صرت؟ أنت ماذا صرت؟ صرت غير الناس؟ ثبت على الحق؟ ثبت على الصح؟ ثبت على الصواب؟ أم أنك تغيرت مع من يتغير؟ ماذا حصل؟ هكذا يفعل بنعم الله الزوجين، هاي نعمة، والنعم لا تدوم، النعم ضيوف ترتحل، كل النعم ضيوف ترتحل، أكرم ضيافتها قبل أن ترحل، كل النعم.

ثم تدبروا معي في الآية التي بعدها، قال: "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ" تدبروا في الترابط، ترابط حاولت أن تقتدي بإبراهيم عليه السلام، "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ"، لا تقبل بفساد في مجتمعك، أو في مكان أنت وقدر لك أن تعمل فيه، أو حتى في أسرة أنت فيها، حتى في أسرة إبراهيم عليه السلام كان يعيش والأصنام يمينه، شماله، أمامه، خلفه من كل مكان، ماذا فعل؟ وقف ساكتًا؟وقف عاجزًا؟ وقف مكتوف الأيدي؟ وقف يقول لا أو يولول على حظه أنه أُعطي أو نشأ في بيئة فاسدة تُصنع الأصنام، وهذا قدري، وهذا نصيبي، وهذا حظي، وهذا قسمتي؟ لم يفعل هذا، ماذا فعل؟ توجه إلى الأساس، بالنصح، بالحكمة، ولا مو بالحكمة؟ بالحكمة، "يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ"، حتى في الأسلوب، "يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ يَا أَبَتِ"، لا تعبد الشيطان، طيب هل هو يستحق لهذه التكريمات هذا الأب الذي يصنع الأصنام؟ إن كان هو لا يستحق على كفره أو شركه أو مشائه، أنت يا قانت تستحق أن تُحترم الأب الذي ربَّاك ولو كان كافرًا أو عاصيًا لله، قانتًا لله، إذًا "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ"، لأنك سترى اختلافًا كثيرًا في مجتمعك، في أسرتك، في حياتك، في كل شيء، ادعُ، لا تتوقف عن الدعوة، هل الدعوة بس نفتح كتاب ونقرأ ونُحدث؟ لا، "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ"، الحكمة تقتضي أنك تُنوع في أساليب الدعوة، ممكن أنت طبيب تدعو بمعاملتك للناس، تدعو بإنسانيتك، تدعو بإتقانك للعمل، ممكن أنت موظف تدعو بأخلاقك، بأخلاقك، ممكن أنت إنسان عادي، يعني لا أنك يظهر عليك يعني ولو أنه الالتزام أو القنوت ليس له يعني علامات فارقة، ولكن الشاهد، ولكنك تدعو بالحكمة، بالأخلاق، بالتعاون، ونحن ذكرنا في أكثر من موضع قلنا من الإشكاليات الخطيرة في مجتمعاتنا التي في البعض منها لا تُرعى فيها النعم، أنت حين ينصبك الله على كرسي ستتركه، تتركه، والله لن تبقى عليه، ستتركه شئت أم أبيت، أنت اليوم عليه غدًا ستتركه، هذه سنة الحياة، عليك أن تفهم هذا، كم من الأشخاص حين يجلسون على الكراسي ينسون الدنيا كلها والآخرة معها، فلا يدخل عليه إلا وعات، طيب فهمنا أنك مشغول، ولكن الناس ومصالح الناس، تقرب بها لله سبحانه، اجعلها قربة، هاي عبادة، تعبد إلى الله سبحانه وتعالى بأنك تسعى فيها، تعبد إلى الله سبحانه وتعالى بأنك لا توقف أوراق تلتل عندك، تُرمى هكذا في سلال المهملات لأنك لا تعرف أصحابها، أنت لا تعرف أصحابها، ولكن يُفترض فيك أنك تعرف الله الذي أمرك بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، ونهاك عن الفساد بكل أشكاله وصوره، شوف الإزواجية في حياتنا، "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ" وتدبر هي الموعظة، كلمة موعظة، أن تُقل الإنسان، ما هي الموعظة؟ أن الإنسان يُعطي أو يأخذ عبرة فيتعظ، ولا موعظة خارج إطار القرآن العظيم، القرآن، وطبعًا تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم في حياتي وسيرتي وسنتي، ولكن في المعنى، قاله، "وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ"، يعني لما تجيء تريد تقدم وعد، أنت مو فقط تقدم وعد، ولكن توخَّ فيه الحسنة، شوف القرآن كيف كيف يُعبر بالخطاب، تم، تمسك الناس كما ذكرنا في المرات السابقة، الأمر بالمعروف أنه على المنكر ليس معركة أبدًا، ليس معركة، ممكن كلمة وحدة أنت تقولها بمنتهى الهدوء، تفعل فعلًا لا تفعله آلاف الخطب، الصراخة، إن هناك خطب صراخة طنانة رنانة، أين صداها؟ المسألة ليست بكثرة الصراخ، ولا بشدة الصوت، ولكن حكمة، "بِالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، ستأتي عليك مواقف تحتاج أنك تُجادل فيها، جادل، وليس الجدال المنهي عنه، "جَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" حتى تُبين الحق من الباطل، لأن مجتمعاتك، مؤسساتك، حياتك التي ستعيش فيها لن تعيش في عزلة، القرآن لا يقبل أنك تعيش في عزلة وتُغلق عليك باب بيتك وتسكت، لا، تكون سلبيًا، لا، أنت في عمق المجتمع تُصلح وتُؤسس وتُعمر وتبني وتُعدل وتُغير بما آتاك، قال: "وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، تختار أحسن الطرق والوسائل والسبل لأجل أن تُجادل وتحاجج وتُبين، طيب أنت هو لماذا تُجادل؟ حتى تنتصر لنفسك؟ لا، حتى تنتصر للحق الذي أنت تؤمن به، هذه من يعرفه؟ الذي خلقك، "لِأَنَّهُ" بينك وبين الله سبحانه وتعالى بالضبط، لكن عليك أن "تُجَادِلْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، يعني كثير من الناس سلبيين، انسحابيين من المؤمنين، في أسرة أو في بيتها على سبيل المثال، هو يعرف أنه في أخطاء، وأخطاء تصدر من أخوه، من الأخ، من الأب، من الزوج، من العم، من الخال، من الخالة، من الأم، ومع ذلك يبقى سلبيًا مكتوف الأيدي، أخرس، لا يتكلم، وأي كلمة أو محاولة أنك أنت تُنبه على، يقول لك ما أريد أسوي مشاكل، هذا كلام يتماشى مع ما تتلوه وتقرأه من آيات الكتاب؟ كيف ما تسوي مشاكل؟ من قال لك أنك ستسوي مشاكل وستصنع مشاكل؟ أمر بالمعروف، نهي عن المنكر، ثم أنك أنت من أنت حتى تقطع الأمل في الناس، وتقول ما عاد في الناس خير؟ أنت من أنت حتى تُصدر هذا الحكم الجائر الظالم على الناس؟ ما ينفع ترك، عنك ما يفيد معك الكلام والمواعظ، من أنت؟ افعل، "وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، قال: "إِنَّ رَبَّكَ" تدبر في الربط "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ"، لست أنت وأنا من نُقرر من هو الذي ضل عن سبيله، ولا أنا وأنت من يُقرر من هو المهتدي، ربما هذا الذي أنت تتكلم معه اليوم ولا يسمع لك، غدًا أو بعد غد ربي سبحانه يهديه فتراه من أحسن الناس، ربك أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدي، أنت لا لا تُصدر أحكامًا على أحد، أنت المطلوب منك أن تدعو بما يمكنك الله، لأن نحن كثيرًا على فكرة في حياتنا نقول هذه الكلمة، هذه الكلمة التي نستهينها سهلة على ألسنتنا كبيرة عند الله سبحانه وتعالى، كيف تقول ما فيه فائدة؟ كيف تقول ما فيه فائدة؟ ما يصير، ما الذي يعرفك أنك ما فيه فائدة؟ خطأ شنيع أن تقول عن شخص مهما كان، لأن تدبر في الكلمة "إِنَّ رَبَّكَ" مو أنت، "هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ"، أنت مالك شغل، شغلك يقف، أنت "وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، هذا شغلك، النصف الأول من الآية، النصف المتبقي من هذه الآية هذا أمر رب العالمين، وليس اختصاصك أنت، إشكالية خطيرة لا بد أن ننتبه إليها.

قال: "وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ"، هذه الآية أكثر المفسرين على أنها نزلت في المدينة، السورة كلها مكية، قالوا نزلت بعد غزوة أحد، النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى في أحد من تنكيل قريش لأحبابه وأصحابه ما رأى، بقر البطون، شق الصدور، فعل الأفاعيل بما يلقى بهم بكفرهم وإنكارهم، هذه الأعمال الوحشية، هل تليق ببني آدم؟ إلا الإنسان الذي صد عن سبيل الله، وصد عن سبيل صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، قالوا: إذا جاءت معركة ثانية أو موقعة أخرى لنفعلن بهم أكثر مما فعلوا، الإنسان لمن يُقلم شيء والله لأرد الصاع صاعين، واحنا نقول هذا، وأحيانًا نرد الصاع عشرة، وهذه إشكالية خطيرة، ماذا تفعل بالرد؟ تدبر حين لا ترد، ليس عن ضعف ولا عن جهل، وإنما عن قوة ورغبة فيما عند الله سبحانه، ماذا يحدث لك؟ الشاهد فنزلت الآية، "وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ"، قالوا نصبر، والله لا نُمثل بهم أبدًا، شوف القرآن وليس لا يُمثل بهم، هو لما صار فتح مكة ماذا فعل نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم؟ انتقم، ثأر، قطع، فعلوا به الأعاجيب، فعلوا به الأعاجيب، لماذا عفا عنهم؟ هذا الدين، النعمة تحتاج شكر، ونعمة النصر والظفر من أعظم الشكر لها أنك لا تنتقم، ولذلك خذ قاعدة، إذا أظفرك الله على أحد إياك أن تثأر لنفسك منه، أو تنتقم منه، أو تُهينه، أو تذكر بشيء قد فعله في السابق لك، إذا ربي سبحانه وتعالى على شأنك، وأصبحت في موضع قوة، وجاءك في يوم من الأيام إنسان كان قد أهانك وهو في موضع القوة، إياك أن تُهينه، احتسبها لله، هذه الأعمال التي يتسابق فيها المتسابقون، "وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ"، لأن أنت لمن أظفرك الله هي نعمة ولا نعمة؟ نعمة، كيف تشكرها؟ تستعلي على غيرك؟ كما استعلى هو عليك؟ لا، ترى الله سبحانه وتعالى جاءك معتذرًا، اقبل اعتذارًا، جاءك متأسفًا، اقبل بعضًا، والله لن أعفو عنه حتى تنقل كثير من الناس هكذا، شخص أخطأ في حقه، فإذا جاء معتذرًا لو تنطبق السماء وتنطبق على الأرض لن أعفو عنه، لأجل ماذا؟ لأجل الشيطان الذي عندك الذي يوسوس لك، وليس لأجل شيء آخر، هي هذه الحقيقة، أنت لا تعفو ليس لأجل من أمرك بالعفو، لأن الله يأمر بالعفو، لكنك لا تعفو لأن الشيطان يأمرك بأن لا تعفو، هذه الحقيقة، والحل، قال: "وَاصْبِرْ" تدبروا في الكلمة اللي قبلها قال: "وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ"، وتدبروا الآية التي بعدها، "وَاصْبِرْ"، هو يريد منك الصبر، "وَاصْبِرْ"، هو الصبر سهل ولا صعب؟ صعب، صعب، صعب، صعب، ولكن الانتقام أصعب، والثأر أصعب وأشد وأنكى، وسيُفسد عليك صفو علاقتك مع خالقك عز وجل، "وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ"، لن تصبر بنفسك، لأن في بعض الناس يقول ما عاد فيني صبر، صح، ولكن "وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ"، تقول: "يا ربي صبرني"، "وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ"، يا ربي صبرني، يا ربي أعطني الصبر، يا ربي منحني القوة لأصبر على أي شيء، أصبر على ما تُحب وترضى أن أأتيه، وأصبر عمَّا تكرهه فلا أأتيه، "وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ"، أصبر عن التسخط، وعدم الرضا، في ناس اعتادت صار في قاموس حياتها، أول ما تسأل كيف حالك؟ القائمة موجودة، قائمة طويلة، طول ولا تقصر؟ تطول بمرور الأيام، إذا عندها عمل لا يترك أحدًا إلا وشكى منه، كأن الدنيا كلها ماشية بالمقلوب بس هو بالصح، اعتاد، وهذه عادة خطيرة، لا تتعود، ولا تُعود لسانك على الشكوى إلا لله، طب الحل، "وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ"، اصبر، اصبر، والصبر أنت مأجور عليه ولا ما مأجور عليه؟ "إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ"، ولا أنت متردد ما ناوي تدخل الجنة إلا بحساب وكتابية من تطلع الكتب والحسابات؟ نسأل الله السلامة، ولكن إذا بدون حساب؟ إعفاء، اصبر، "إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ"، اصبر على أقدار الله سبحانه وتعالى فيك، اصبر على ما يحكم الله فيك، اصبر على أن الله سبحانه وتعالى يضع في طريقك في بعض الأحيان أناس لا يحتملون، زوج، زوجة، جار، أخ، أخت، رئيس في عمل، وارد، اصبر واحتسب عند الله سبحانه وتعالى، قال: "وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ"، هذا بعد أكثر، "وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ"، يعني صبر وما فيه حزن، وما فيه ضيق، تدبروا في الآية، "اصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ"، لأن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم كان كثير الحزن والتأسف على قومه، من شدة رحمته وحبه لهم حبهم، "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ"، فكان يتأسف على أنهم لا يؤمنون بهذا الحق الذي أرسله الله به، قال: "وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ"، لماذا؟ كثرة الحزن تُهد الحيل، قاعدة، فلا تحزن، أخذ منك، لا تحزن سيعطيك، منع عنك سيفتح لك، ضاقت عليك سيرزقك، إشكالية صارت في بدنك أو في صحتك أو كذا سيعطيك، لا تحزن، لا عليهم ولا على غيرهم، قال: "وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ" لأنهم سيمكرون، طيب سيمكرون ماذا سيفعلون؟ كل شيء، يخططون ويدبرون، وقد دبروا لقتله صلى الله عليه وآله وسلم، طيب، والحال يبي يضايقك، إن في بعض الناس نفسش يعيش، اللي يضايقني إني ما أسأت إلا في يومه، لكنه يُسيء إليَّ، "وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ"، توكل على الله سبحانه وتعالى، طيب، وهذه كلية هذه الطلبات هذه الأوامر هذا المنهج هذا أوامر وتكليف، "وَاصْبِرْ وَلَا تَحْزَنْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ"، طيب، وهذه كيف أطبقها؟ قال: "إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ"، التقوى والإحسان سيعطيك الله، سيقويك، سيؤيدك، سيوفقك، سيوفقك، هو الذي سيوفقك، لأن هذا وعد هنا، إذا أنت فعلت هذه التكليفات اللي قال عنها في المنهج في الآية، "وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ" سيعطيك، قال: "إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ آمَنُواْ"، هذه دلالة إيمانك وتقواك، والنتيجة الله سبحانه وتعالى سيكون معك فيوفقك ويسددك ويعاونك ويدافع عنك، تخيل وقد دافع عنه يعني هو لما انخططوا التخطيط وقالوا نوزع دمه على العشائر كله والقبائل، فلا أحد يطلب بدمه صلى الله عليه وآله وسلم، هو اللي دافع عن نفسه؟ هو دافع عن نفسه؟ "إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ" لأن في أشياء أنت لا تستطيع أن تردها بنفسك، يعني فرضنا على نفس المثال اللي قلناه، فرضنا أن أحدًا أساء إليك بكلمة، فرديت الكلمة، دافعت عن نفسك، طيب، في أشياء كثيرة في حياتك لن تستطيع أن تُدافع عنها، يعني أنت إذا قيلت الكلمة السوء أمامك ورديت، طيب إذا قيلت وأنت ما موجود، من سيدافع عنك؟ الله يدافع عنك، إن كنت مع الله سبحانه وتعالى بهذه الأوامر، "إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ"، قال: "وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ"، لأن هذه درجة الإحسان اللي هي أعلى، "أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِن لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ"، طيب، مضمونها في واقع حياتي وفي أسرتي، مضمون أني أحسن ولو أُسيء إليّ، صعب طبعًا صعب، ولكنك ستُعطى درجة وتُمنح وسام الإحسان، في الكلمة، في القول، في الموقف، تصحيح العلاقات المقطعة، لم يشمل الأواصر، العلاقات أسرية أو غير أسرية، الكلمة الحسنة، كل شيء، الإحسان درجة عظيمة، لكن كيف يحصلها الإنسان؟ كل ما جاء في سورة النحل متفرقًا وهو خطة عمل لأن تُصبح مُحسنًا، هذه هي الآية التي قلنا، الجزء من آية، "وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"، إخلاصك في العمل هو جزء من الترقي في مرتبة الإحسان، كيف تُخلص في العمل وأنت غير مُحسن؟ أو أنت تُحسن لمن؟ أنت تُحسن لأجل من؟ للناس حتى يعطوك درجات؟ حوافز؟ مراتب؟ زيادات؟ لأن بعض الناس هكذا الآن هذا مفهوم للإحسان، يُحسن حتى يأخذ درجات، ما قيمة أن تأخذها في الدنيا باستحقاق أو بدون استحقاق، مقابل ما يُعطيك الله لا شيء، لا شيء يُقابله، أحسن كما أحسن الله إليك، أحسن كما أحسن الله إليك، قلت وصفة بسيطة، انظري أنت، أنت وأنا وكلنا كم مرة أخطأنا وقصرنا في جنب الله؟ كم مرة ظلمنا أنفسنا؟ زين هو ألم يعفُ سبحانه وهو الخالق المقتدر؟ أليس هو المقتدر؟ أليس هو قادر سبحانه وتعالى على أن يُنزل بنا ما يشاء؟ وهو إذا حكم فينا هو عدل فينا قضاءه بعدله سبحانه، ويعفو، ويأمرنا بأن نعفو، فأعفِ، أعفِ، سامحِ، هذه من أعظم الأعمال التي تُرقِّي الإنسان في درجة الإحسان، أن يعفو ليس لأجل أن الذي أمامه يستحق العفو، لأنه من زمان المؤمن المُحسن تسقط الناس من أمامه من زمان، ما عاد يعمل لأجل فلان، ولأجل فلانة، ولأجل كذا، لأجل لله سبحانه، "قَانِتًا لِلَّهِ"، مو قانتًا لأحد آخر، "قَانِتًا لِلَّهِ"، هذه سورة النحل من بدايتها، في بدايتها "أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ"، في ختامها، "إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ"، لمن يأتي أمر الله، وسيأتي، كيف تستقبل؟ بالتقوى، الإيمان، والإحسان، أول آية في سورة النحل، "أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ"، آخر آية "إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ"، الله معك حين يأتي أمر الله، وسيأتي أمر الله، ولا من الذي معك؟ الذي يوم القيامة كن معه في الدنيا، ليكن معك الله في الدنيا وفي الآخرة، إذا لم تترك الله سبحانه وتعالى في الدنيا بترك أوامره لن يتركك الله أبدًا، لا في الدنيا ولا في الآخرة، سيعطيك، وسينجيك، سيحميك، سيدافع عنك، وسيكون معك، "لِأَنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ" تقوى، "وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ"، كيف تستقبل أمر الله؟ "أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ"، طيب، ما يستعجلوا بهؤلاء المشركون، كيف تستقبل؟ تقوى وإحسان، لا شيء أعظم من التقوى والإحسان، اتقِ الله في كل شيء، في كل كلامك، في عملك، في كل شيء، كل صغيرة وكبيرة.