مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وقفنا في تدبرنا في سورة الشعراء عند تلك الآيات العظيمة التي انتهت بنا عند مصير قوم نوح الذين كذبوا بدعوة رسولهم ونبيهم الذين ما أدركوا قيمة ما جاءهم به هذا النبي الكريم.

ضيعوا الرسالة وضيعوا الأمانة وضاعوا معها في نهاية المطاف حين كان مصيرهم هو الغرق ثم إن هذا النبي الكريم نجاه الله عز وجل بقدرته وقوته ونجاه ومعه كذلك من المؤمنين في الفلك المشحون الذي شحن بكل ما يمكن أن تبدأ به الحياة من جديد.

وهكذا سنة الله ماضية وهي آية من الآيات في الكون أن الله سبحانه وتعالى لا يقف شيء ولا يعجزه شيء أمام هذه القدرة المطلقة له عز وجل.

قصة هود عليه السلام

ثم تنتقل الآيات العظيمة بعد ذلك إلى نبي آخر وهو هود عليه السلام قال كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين.

وهود عليه السلام كما نعلم خصصت له سورة بأكملها ولكن ذكر قصة هود هنا في سياق سورة الشعراء له دلائل أخرى تختلف تماماً عما جاء في قصته سورة هود أو سور أخرى.

ذاك أن القرآن العظيم حين يذكر أو يكرر قصة أي أحد من الأنبياء في أكثر من سورة هو لا يكررها قدر ما يولد فيها معاني جديدة في سياق السورة التي وردت فيها هذه السورة فالمسألة تختلف بحسب اختلاف السياق وبحسب اختلاف السورة لتبني معاني جديدة وقضايا ومقاصد ما ذكرت في سور أخرى.

ونحن أشرنا إلى ذلك حين تحدثنا عن قصة موسى عليه السلام وقلنا أنها من أكثر قصص القرآن ورودا وتكرارا ولكن هذا ليس بتكرار تكرار فقط من حيث الأسماء أو الشخصيات ولكن المحتوى ولكن المعاني والمقاصد كلها تتغير بحسب السياق الذي ترد فيه.

من هنا بدأت السورة العظيمة كذبت عادن المرسلين وكما ذكرنا في قصة نوح عليه السلام عادن كذبوا رسولا واحدا فقط ولكن التكذيب برسول واحد يكفي لأن يكون تكذيبا بجميع الرسل وفي هذا الدلالة عظيمة.

كذلك إلى ما سيتعرض له هذا النبي الكريم حين يأتي ويهاجر إلى المدينة فإذا بيهود الذين يدعون الإيمان بموسى عليه السلام وغيره من رسل بني إسرائيل لا يؤمنون بدعوة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ورفض الإيمان بدعوة أي واحد من الرسل إنما هو رفض لدعوة الأنبياء جميعا.

قال كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوه مهود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين.

هذه القضايا التي تشكل القيم القيم الرئيسية في دعوة الأنبياء القيم الرئيسية في حياة المصلحين والمجددين الذين لا يرومون إلا التغيير نحو الأفضل دون النظر إلى مصالح شخصية أو فوائد دنيوية أو أمور عاجلة لماذا؟ لأنهم قد تعلقت قلوبهم بالواحد الأحد الذين هم يدركون تماما أن ما عنده خير وأبقى.

هذا النوع من اليقين إن تركز في نفس الإنسان المؤمن وهو يدعو إلى الله سبحانه وتعالى هانت عليه الدنيا بما فيها وبقيت الآخرة هي أعظم وأعلى قيمة من كل شيء آخر هنا يستطيع أن يكون حر الكلمة مستقل الإرادة لا يشتغل عند أحد بمعنى أن يحركه هنا أو هناك حسب ما تقتضيه الأهواء الشخصية أو الأمزجة التي تتلون وتتغير.

ثم بدأ هود عليه السلام بمحاولة الإصلاح بما وقع في قومه من انحراف وزيف وهنا وتحديدا في قصة هود مع قومه القرآن يقدم لنموذجا لذلك الانحراف قال أتبنون بكل ريع آية تعبثون.

وواضح جدا من السياق سياق الآيات في الحديث عن الانحراف الواقع في قوم ومجتمع عاد أن هؤلاء قوم كان لهم من المدنية والحضارة المادية ما لهم قال أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَٱتَّقُوا۟ ٱلَّذِىٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُم بِأَنْعَـٰمٍ وَبَنِينَ وَجَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ إِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ.

هذه الآيات العظيمة تبين أن هذا المجتمع كان مجتمعا غنيا ثريا فتح الله عليه بأساليب العيش الرغد مال قوة عزة قدرة على البناء والإنتاج ولكن ثمة أخطاء وانحرافات في تلك المسيرة عبر عنها القرآن بقوله أتبنون بكل ريع آية تعبثون.

كان هناك عبثية في ذلك المجتمع بناء تشييد أمران مهول محاولة لفعلا تحصين هذه المدينة أو ذاك المجتمع بأشكال من التطور والتقدم المادي حسب ما كان موجودا في عصرهم إلا أنها على الرغم من كل هذا كانت عبثية بلا هدف يبني بلا غرض للبناء تتخذون مصانع لعلكم تخلودون.

والخلود هنا ليس خلود البقاء في الحياة لأن كل الناس يعلمون أنهم ما هم بخالدين والموت سنة جارية في جميع الأحياء سواء آمنوا بما بعد الموت أو لم يؤمنوا وما من إنسان على وجه الأرض مهما بلغ كفره يستطيع أن ينكر سنة الموت ولا سنة الحياة الماضية في الخلق ممكن ينكر ما بعد الموت ولكن لا يستطيع أن ينكر الموت.

إذن الخلود هنا بمعنى أن ذلك التشييد الذي قام به قوم عاد إنما كان لأجل أن يخلدوا ذكرهم يبنوا لهم مجدا مجدا مبنيا على الشهرة والسمعة والتفاخر والتباهي بين الأمم والشعوب والناس من هنا جاءت اللفتة التي بعدها في الآية قال وإذا بطشتم بطشتم جبارين.

هذا الخلود الذي تبغون وتركضون وراءه هذه الشهرة هذه السلطة هذا الشعور بأنكم أنتم القوة العظمى في العالم هذا الإحساس جعل منكم أنكم تصلون إلى حد الطغيان وتجاوز الحدود فحين تبتشون تبتشون بتجبر بكل ما تحمل كلمة جبارين من معاني عظيمة تكبر استعلاع على الناس محاولة لمصادرة ثرواتهم ظلم طغيان تجاوز لكل أشكال الحدود من هنا جاء بهذه الوصفة فقال وإذا بطشتم بطشتم جبارين في انحراف حقيقي.

والذي يتدبر في واقع قصة عاد وما جاء في سور أخرى يلحظ شيئا عجيبا يلحظ شيئا من التشابه ما بين قصة قوم عاد وما حدث في مجتمعهم آنذاك وما بين الحضارة المعاصرة التي نعيشها نحن اليوم في مناء في تقدم تطور في عمران في تفاخر في نوع من أنواع المحاولات لبناء المجد الزائف القائم على المادية والعنصرية والتعالي على الآخرين والبطش بهم وبثرواتهم بمعنى آخر هود عليه السلام كان يتكلم عن من يريد أن يكون القوة العظمى في العالم في ذلك الوقت.

تدبروا مع القرآن كيف يعالج عشرات الأيدولوجيات العقيمة التي اخترعها البشر لأجل أن يحقق أهواءه وأغراضه ولكن من خلال مفردات القرآن العظيمة القرآن اعتبر أن المقاصد التي لا تكون مقاصد سامية تحقق إنسانية الإنسان وترفع قيمة إنسانية الإنسان اعتبرها ضربا من العبث آية تعبثون وتتخذون مصانع المصانع ليست بمفردات ومعاني المصانع التي نتكلم عنها ولكن داخل مع العمران المهول الذي كان قوم عاد قد اشتهروا به وعرفوا به هذه المظاهر المتخلفة في مقاييس ومعايير دعوات الأنبياء قال عنها الله سبحانه فاتقوا الله وأطيعون.

أنتم بحاجة إلى تصحيح هذه المعايير أنتم بحاجة من جديد إلى أن تعيدوا الأمور إلى نصابها في حياتكم بمعنى آخر أنك حين تبني وحين تعمر وحين تصنع وحين تنحت من الجبال بيوتاً لا يكون لأجل التفاخر والتباهي ولا يكون لأجل التطاول على الناس ولا يكون لأجل تحقيق مبدأ الاستبداد والسطو على مقدرات الآخرين بطشتم جبارين.

هذا البطش الذي استعمل فيه القرآن هذه الكلمة العظيمة كلمة البطش يا لها من كلمة معبرة تحمل كل أشكال الظلم وأشكال مصادرة أموال الناس والطغيان على حقوقها وتجاوز الحدود المشروعة التي شرعها الله بين الناس لأجل أن لا يحدث اعتداء من قوم على قوم ومن صنف على صنف ومن فرد على آخر.

الله سبحانه وتعالى من خلال تعاليم الأنبياء وتشريعات الرسل جاءنا بتشريعات تحافظ على أعراض الناس وأموالهم وحقوقهم فلا يبغي أحد على أحد ولا أمة على أمة ولا مجتمع على مجتمع مهما بلغت تلك القوة التي تكون فيها بعض المجتمعات أقوى من غيرها والقرآن ضرب العديد من الأمثلة لمعالجة هذه الضواعر الخطرة منها على سبيل المثال في سورة الكهف في قصة ذو القرنين.

قصص كثيرة في كتاب الله عز وجل كلها تريد أن تقدم حقيقة واحدة أن القوة لا ينبغي أن تكون غاشمة ولا ينبغي أن تكون ظالمة ولا ينبغي أن تكون طاغية وإنما القوة الحقيقية ينبغي أن تكون قوة آدلة قوة إنسانية قوة تعمل لأجل حماية الإنسان ومصالحه لا الإضرار به ولا تدمير حقوقه ومصادرتها من هنا جاءت التذكير مرة أخرى بالتقوى قال واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون.

واضح جدا من سياق الآيات كما ذكرنا أن قوم عاد كانوا دولة حقيقية ذات قوة وعزة ومنع بكل المقاييس ولكنهم ولربما بسبب تلك القوة الطاغية غفلوا عن الحقيقة الأزلية التي جاء هذا النبي الكريم يذكرهم بها من هو الذي أمدكم بكل هذا؟ من هو الذي أعطاكم القوة؟ تدبروا أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون والإمداد لفظة الإمداد بمعنى أن يعطيك دون أن تطلب الله سبحانه وتعالى هو الذي أمدك ليست المسألة مسألة تتعلق بذكاء أو تتعلق بشكل أفضلية على البشر أو على المجتمعات الأخرى الله الذي كتب وقدر وأراد أن يختبرك ويبتليك فأمدك من هنا علينا أن نفهم ونتدبر أن إمداد الله سبحانه وتعالى للنعم بالنعم للإنسان بالصحة بالقوة بالأمان بالمال بالجاه هذا ليس بالضرورة أنه يكون نعم مسألة نعمة ويفرح بها ويسعد بها ويشتغل بها ويلتهي بها وينسى الذي أمده بهذا كله لا الإمداد بالنعم الإمداد بالصحة الإمداد بالقوة الإمداد بالذكاء الإمداد بالعلم الإمداد بكل أشكال النعم إنما هو محظو اختبار وابتلاء بعض الناس ينجحون فيه فيكون منحة وبعض الناس يفشلون فيه فيكون محنة فانظر أي طرق تريد أن تسلك قال فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون وبدأ يعدد لهم أصناف ما أمدهم الله بي طرف من الأصناف التي أمدهم بها أنعام وبنين وجنات وعيون استقرار من كل النواحي على المستوى الشخصي على مستوى البشري على مستوى العنصر والثروة البشرية أمدكم بالبنين ثروة حيوانية ثروة زراعية كل الأناصر التي تسهل لكم أن تكونوا أمة مستقرة قال إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا دليل آخر في تدبرنا لهذه الآيات أن ما من شيء يذهب النعم ويمحقها محقا كمعصية الله سبحانه وتعالى وعصيانه وكفران وجحود نعمته على الخلق كفران النعمة وجحود النعمة ليس فقط بأن الإنسان لا يشكر الله سبحانه وتعالى بلسانه ولكن شكل من أشكال الكفران للنعم والجحود أنك تستعمل تلك النعم فيما لا يرضيه سبحانه فانظر فيما أمدك الله كيف اكتسبته وفيما تنفقه قضية مهمة قضية جوهرية في حياة الأمم والأفراد رسالة هود عليه السلام ولذلك سورة بأكملها سمية سورة هود جاءت برسالة لكل الأمم القوية الأمم المنيعة الأمم التي قد تغتر بقوتها المادية رسالة تذكر الإنسان بأنك مهما استقويت على غيرك الله أقوى منك مهما أمدك الله سبحانه وتعالى فهو قادر على أن يأخذ منك فتنبه وتيقظ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم.

ماذا كانت النتيجة؟ قالوا سواء علينا؟ أوعدت أم لم تكن من الواعظين؟ كثير من الناس اليوم إذا تكلمت معه لأجل أن تنصح لأجل أن تذكر أو تفطن قال لك كفاية وعد كفاية مواعد لا أريد أن أسمع مواعد يبدو أنه اسلوب قديم قدم قوم عاد الذين قالوا بسخرية واستهزاء سواء علينا أوعدت أم لم تكن من الواعدين إن هذا إلا خلق الأولين.

والحقيقة أن النص على هذه الكلمة من خلال قوم عاد وردة فعلهم دليل على أن قضية اتهام الرسل والأنبياء والدعاة والمصلحين بالتخلف والرجعية وعدم التقدم الذي هو أساس لكل تمدن وعنوان لكل حضارة في زعم هؤلاء قضية قديمة جداً إن هذا إلا خلق الأولين ما تدعونا إلي من هذا الكلام والإيمان وعدم البطش بالآخرين ومراعاة حقوق الناس هذه الرسالة الإنسانية التي تحمل حماية حقيقية لما يعرض بحقوق الإنسان هذا خلق الأولين هذا موضى قديمة أفع عنها الزمن وما نحن بمعذبين لماذا قال وما نحن بمعذبين إنسان حين يغتر يغتر بنفسه يختر بقوته يختر بصحته يختر بماله يختر بجاهه يظن أنه قادر على كل شيء وهو أعجز الخلق عن أي شيء قال فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين.

وتدبروا في الربط السريع والتعاقب فكذبوه فأهلكناهم بالسرعة مباشرة بمجرد التكذيب وقع الهلاك عليهم الذي فصلته سور أخرى ليس السياق هنا في سورة الشعراء الوقوف طويلا عند كيف كان العذاب وكيف كان الإهلاك لقوم عاد الشاهد أن ذلك التكذيب والعناد والجبروت والبطش بالآخرين والاستعلاع على الآخرين والظلم والطغيان ليس له عاقبة إلا الهلاك سنة الله ماضية بالخلق قوتهم المادية؟ أينما كانوا يبنون بكل ريع آية؟ أينما كانوا يصنعون؟ أينما تركوا وراءهم؟ مقيت مجرد الآثار؟ آية لمن يريد أن يؤمن ويعتبر ويتعظ إذن هذه هي النهاء سنة الله ماضية وإن ربك لهو العزيز الرحيم.

الله عزيز هذا الوقوف على قصص الأنبياء ونهايات الأقوام المكذبين دلالة على أي شيء عمر الكفر والتكذيب والعناد والظلم والبطش والطغيان قصير بكل المقاييس حتى وإن طال به الزمن لا يتوهم الإنسان أو مجتمع أو دولة برزت فيها هذه القيم التي تحطم من الإنسان وتستعلي على الآخرين ولا تقبل إلا بالظلم والطغيان بدافع القوة الممنوحة لها لا تظن أي أمة من الأمم أنها ستنجو بكل هذه الأفعال إن رب وإن ربك لهو العزيز الرحيم.

قصة ثمود وصالح عليه السلام

كذبت الثمود المرسلين كذبت الثمود المرسلين لماذا؟ قصة أخرى وموقف آخر إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون ذات الكلمات؟ مع تغير فقط اسم النبي واسم القوم الذين أرسل لهم القيم واحدة ألا تتقون التقوى التقوى التي لا يمكن أن تتخلق في نفس الفرد أو المجتمع دون معرفة الله سبحانه وتعالى معرفة أسمائه وصفاته معرفة أنه العزيز الرحيم معرفة أنه يمهل ولا يهمه معرفة أنه يمدك بما يمدك لأجل أن يختبرك وهو به أعلم معرفة أن ما عنده خير وأبقى ألا تتقون؟ إني لكم رسول أمين أمانة الرسالة التي ينبغي أن تصل للناس الأمانة التي هي صفة تتكرر لتتأكد وتقوى الاقتدار من أعظم مقاصد التوكيد والتكرار في كتاب الله عز وجل هذه المعاني التي يبنيها التكرار هنا لهذه الآيات العظيمة في سورة واحدة سورة الشعارة أن الأمانة من أعظم القيم التي ينبغي أن يتخلق بها الأنبياء والرسل والدعاة والمصلحون والمربون وما تخلق الناس بعد الإيمان بخلق أعظم من الأمانة والتلازم بين الإيمان والأمانة واضح في كتاب الله عز وجل لن تكون مؤمناً حتى تكون أميناً ولن تكون أميناً حق الأمانة حتى تكون مؤمناً الأمانة بالمفهوم العام معظم الأمانة أن تؤمن بالله ورسوله لأنك أنت إذا لم تحصن وتمتنع عن الكفر بالله سبحانه وتعالى وجهود فضلك ماذا بقي من أمانتك؟ قال وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالم.

قضية محسومة الأنبياء لا يتقاضون أجورا من أحد إلا على رب العالم ضمانة لحرية كلمتهم ودعوتهم وما أرسلوا به واحتراما لتلك القيمة الحقيقية التي جاء بها هؤلاء الرسل الكرام وهكذا في دعوة الناس كلما كان الإنسان مستغنياً عن الخلق غنياً بالله سبحانه وتعالى متمسكاً بما عنده موقناً بأن ما عند الله خير وأبقى كلما زاد إخلاصه في العمل وفي دعوته وإقبال الناس عليه لأنهم يدركون تماما أن هذا الإنسان لا يبتغي منه مجرا وقد زهد فيما عندهم لأنه قد آمن بما عند الله خير قال أتتركون فيما هاهنا آمنين واضح كذلك من السياق أن قوم ثمود أصحاب منع قوم ودولة ومجتمع قوي بكل المقاييس المادية رفاهية في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هظيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين حضارة حقيقية ومدائن صالح تشهد بهذه الحضارة ما تبقى من مدائن صالح شاهد عيان على رفاهية هذا المجتمع على قوة وعزة قوم صالح من الناحية المادية أين الإشكال؟ قال فتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين.

واضح جدا من سياق الآيات شخص هنا هذا النبي الكريم وهو منهم ومن بينهم ولذلك أطلق القرآن كلمة أخوهم قال لهم أخوهم قال لهم أخوهم من بينهم يعرفونه جيدا ليس بغريب عنهم فماذا قال في دعوة ولا تطيع أمر المفسدين؟ واحدة من أكبر الإشكاليات التي وقعت في قوم ثمود طاعت أمر المسرفين من هو هذا المسرف؟ الذي لا يعرف قيمة لثروة مادية ولا عقلية ولا نفسية ولا معنوية الإسراف لا ينحصر فقط في المال لا إسراف ممكن يكون بالوقت الإسراف ممكن يكون بما منحك الله من قوة في الجسد بما منحك من ذكاء ومواهب تبديد للثروة قال ولا تطيع أمر المسرفين.

لماذا لا تطيع أمر المسرفين؟ لماذا ثم التناقض وتضاد بين طاعة منهج الله وتطبيقه في الأرض وبين منهج المسرفين؟ قال الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون الإسراف أعظم إفساد في الأرض هؤلاء سلكوا منهجاً من الإفساد بكل أشكاله القرآن ما نص عليه في هذه الآيات الكريمة في سورة الشعراء لأن السياق والمقام ليس مقام تفصيل مقام إجمال فيه إفساد صحيح في حضارة مادية كبيرة صحيح في بيوت فارهة صحيح في رغط في العيش صحيح في رفاهية ولكن الإشكالية الخطيرة أن هناك إفساد وشخص لهم سبب الفساد ما هو سبب الفساد؟ تطيع أمر المسرفين لديكم منهج ولديكم تشريعات ولديكم قوانين أقامها ووضعها أولئك المسرفون قوانين وضعية ولإسراف ممكن حتى أن يكون بداء وابتداء من علاقة الإنسان بربه ولذلك القرآن يخاطب فالذين أسرفوا على أنفسهم كيف يسرف الإنسان على نفسه؟ بالذنوب بمخالفة أمر الله سبحانه وتعالى بالنكوص عن منهجه هؤلاء أسرفوا أسرفوا ليس فقط بالمعنى الضيق المحدود الذي هو في المال لا أسرفوا حتى في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى فما وقفوا عند أوامره ولا وقفوا عند ما نهاهم عنه ماذا كانت النتيجة يفسدون في الأرض ولا يصلحون هذا العمران الذي أنتم فيه أفسده هؤلاء فهل يغني ذلك العمران المادي والمنع والعز المادية وتقف في وجه ذلك الفساد أبداً.

قالوا إنما أنت من المسحرين إنما أنت من المسحرين إلقاء التهمة طيب ردوا على ما قالوا ناقشوا الحجة بالحجة واجهوا الكلام بالكلام واجهوا المنطق بالمنطق ليس لديهم ما يردون به عليه ما ردوا ولا حتى بكلمة ما دافعوا حتى ولا قالوا أنه لا نحن لا نطيع أمر المسرفين نحن لسنا بمسر أبداً إنما أنت من المسحرين أبسط شيء أنك تلقي التهم على الآخرين أبسط شيء وأخطر شيء بسيط في اللسان ولكن كأمل من أكثر الأعمال قبحاً وشناعة وإذاناً بسفاهة عقل من يقول به أنك تتهم الشخص عوضاً أنك تحاور تناقش تبين تأخذ وتعطي.

قالوا إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا أنت بشر فأتي بآية إن كنت من الصادقين طيب كل الآيات التي أنتم فيها طيب بذرة تبذروها في الأرض فإذا بها جنان وعيون طيب أرض تطلع منها المياه كل هذه ليست بآيات كافية لكم لتعلمكم أن وراء هذا الكون خالق ما هذا الجحود والعناد وما أكل هذا قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ناقة لها شرب لكم شرب وهذه آية من الآيات لأنها لم تكن على مثال من قبل ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم أظم النتيجة الأوامر واضحة فعقروها فأصبحوا نادمين حتى هذه كما أوضحت بعض السور الأخرى التي تناولتها أطراف مختلفة من هذه القصة حتى الناقة عقروها وفي سور أخرى أن الذي عقرها ليس كل القوم وإنما عدد محدود منهم ممكن واحد اثنين ثلاثة مجموعة بسيطة محدودة لماذا القرآن يقول عقروها السكوت عن الخطأ والذنوب مشاركة في هذا العمل الإنسان الذي يسكت ويكون سلبيا ولا يعرف معروفا ولا يدعو إليه ولا ينكر منكراً ولا ينهى عنه هذا مشارك في الخطأ هذا جزء من هذا الخطأ هذا جزء من المشكلة تدبر القرآن كيف يجعل عملية إصلاح المجتمع مسؤولية مجتمعية مسؤولية جماعية مشتركة كلنا نركب في سفينة واحدة سفينة المجتمع كلنا في سفينة واحدة لا نسمح لأحد أن يحدث خرقاً في سفينتنا ليس بالإكراه ولا بالعنف ولا بالصوت المرتفع بالحكمة والموعظة الحسنة وبيان الأمور وإيقاف كل واحد عند حده المشكلة أنت إذا لم تحاصر الفساد إشكالية الفساد التي هي أكبر إشكالية واجهة قوم صالح أن دائرة الفساد تتسع يا إصلاح دائرة الإصلاح والخير إذا لم تحاول أن توقف الفساد عند حده سيكبر لن يترك لك مكانا تتنفس فيه هذا التدافع بين الحق والباطل سنة ماضية من سنن الله في الخلق فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم.

الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قدير لا يعجزه أحد لا أصحاب الجنان ولا أصحاب العيون ولا أصحاب المباني الشاهقة ولا أصحاب المرتفعات ولا أصحاب صواريخ ولا أي شيء لا يعجزه شيء كذبوا النتيجة الإهلاك الفناء صحيح أن قوم صالح أولكوا بطريقة معينة ذكرتها سور أخرى ولكن القرآن لا يضع طرقا فقط معينة للهلاك للك ممكن يكون بأمراض الهلاك ممكن أن لا يحدث فجأة ويأخذ كل أولئك المهلكين لا ممكن أن يحدث بشكل تدريجي ممكن أن يحدث من خلال كوارث ممكن أن يحدث من خلال أوبئة ممكن أن ترق مختلفة ممكن أن يحدث من خلال النزاعات والحروب الأهلية الدامية الطاحنة ممكن أن يحدث من خلال تسلط أمة على أمة أخرى ممكن جداً تعددت الأساليب والسنة واحدة باقية عقبة التكذيب الهلاك والدمار.

قصة لوط عليه السلام

كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون؟ تتكرر القيم ذات القيم لتؤكد معناً جديد إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين انحراف أخلاقي مدمر ولكن القيمة واحدة لا يمكن أن يعالج هذا الانحراف الأخلاقي إلا بتقوى الله وطاعته والسير على منهجه أتأتون الذكران من العالمين باستنكار وتوبيخ وتأنيب وتعنيف لأنه شيء مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم آدون اعتداء هذه ليست حرية المثلية هذه الجنسية هذه ليست حرية هذه ليست كرامة هذه ليست عدالة هذه ليست مساواة هذا اعتداء كذا يسميه القرآن بل أنتم قوم آدون هذا اعتداء وظلم تدبروا معي في ذلك التباين هل يقول قائل اليوم لا الزمن تغير والآن ما عادت جريمة هذه سنن ثابتة لا تتغير من الذي يقول أن هذا اعتداء أو غير اعتداء الرب اللي خلقك أم المخلوق الذي مثلك الذي يمكن أن تبدله وتغيره وتحركه شهوات طاغية أو أهواء زائفة مريضة من الذي يقرر هذا القرار؟ تدبروا في دعوة الأنبياء وما جاءوا به حتى تدخل فيها تدخل في كل هذا يعني كل دعوة الأنبياء كل دعوات الأنبياء جاءت لتحقيق الإصلاح في واقع الحياة إصلاح اقتصادي إصلاح فكري إصلاح عقدي إصلاح معنوي إصلاح اجتماعي إصلاح أخلاقي إصلاح انحرافات جنسية هذه دعوة الأنبياء هي واحدة الآيات التي تكررت وأكدها الأنبياء ولكن جاءت هنا لتربط بأي شيء بين التقوى وبين عدم حدوث هذه الجريمة وعدم القبول بها بمعنى آخر أن تقواك فيها إشكالية حين تقبل بهذا الانحراف في مجتمعك إن بعض الناس اليوم من المسلمين ليسوا من غير المسلمين يقول لك دعه حرية شخصية لماذا تحاسبه؟ هو ماذا يعتدي على أي أحد؟ هو له علاقة مع شخص آخر برضاه فطالما أنه الطرف الأول راضي والطرف الثاني راضي ما تخلك أنت كلام لا قيمة له كلام لا يقبله الله سبحانه وتعالى يرفضه القرآن أنت تريد أن تخالف من هذا الكلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى لو كان حقيقة ما أنت تقول أنت ما دخلك في هؤلاء طالما أنهم لا يعتدون على أحد ولا يكرهون أحدا على ما هم في دعهم وشأنهم هذا يناقض دعوة الأنبياء الله سبحانه لأجل هذه القضية الخطيرة في الانحراف أرسل رسولاً أنزل منهجاً أرسل لوط عليه السلام لعلاج هذه الظاهر الخطيرة كثرة من يقول بها أو يضعها تحت بنت حقوق الإنسان أو الحريات أو المواثيق لا يجعل من هذه الجريمة الفضيعة البشعة حلالاً مباحاً نظيفاً لا إهدار لكرامة الإنسان فيه ستبقى جريمة وستبقى بشعة وستبقى كما سماها القرآن عدوان وظلم هذا الذي سماه القرآن وهو باق.

ورب عز وجل أعطانا هنا قضية أخرى قالوا لئن لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين ابعاد وتسفير وترحيل نخرجك من أرضنا لماذا تخرجونه من أرضكم؟ لأنه ليس على شاكلتهم إنهم أناس يتطهرون قالها الله في سور أخرى الطهارة والنزاهة والنظافة والطهر والعفاف والحفاظ على كرامة الإنسان وإنسانيته وعدم الشذوذ وإيقاف هذا الجريمة جريمة يستحق عليها أن يبعد من الأرض قال إني لعملكم من القالين هذا العمل الذي تقومون به أعلنها بمنتهى الصراحة رغم أنه كان فردا في قومه فردا يواجه أمة فماذا كانت النتيجة؟ إني لعملكم من القالين لماذا يا لوط لا تداهن وتجامل ونبي؟ رسول أمين الأمانة تفرض عليه أن لا يقول إلا كلمة الحق ربي نجني وأهلي مما يعملون طلب النجاة من الله سبحانه وتعالى لأن ما كان في هذه القارية تشكل أغلبية ساحقة تمارس هذا العمل القبيح الشائن ماذا يفعل؟ لأن بعض الناس اليوم ماذا يقولون؟ أنا فرد واليد الواحدة لا تصفق أنا ماذا أفعل في وسط كل هذا الفساد تستطيع أن تفعل الكثير حافظ على أمانتك حافظ على طهارتك ونزاحتك وإياك إياك أن تجامل أو تداهن أو تنافق في كلمة حق لا تتنازل عن الطهر ولا تتنازل عن العفة والشرف ولا تتنازل عن النزاعة وإن أصبحت أملة كاسدة في الأسواق لأنها عند الله رائجة رابحة أصحابها هم الفائزون المفلحون فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم.

لماذا دمر عليهم؟ تحذير شديد ما من أمة من الأمم ينتشر فيها هذا الوباء ويسكت الناس عن هذا الوباء والمرض ويساهمون فيه في بعض الأحيان إلا وابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالعديد من الأوبئة والأوجاع التي ما عرفت في الأقوام التي قبلهم إذن الهلاك ليس بالضرورة أن يكون مطراً فساء مطر المنذرين وإنما ممكن أن يكون شيء آخر جداً ممكن أن يكون أمراض جداً أي شيء ممكن أن يكون السنة واحدة أن هذه الانحرافات لن تذهبها كذا سداً وأن الإنسان والبشرية ستدفع الثمن غالياً لكل هذا إن لم تستيقظ مما هي فيه