بسم الله الرحمٓن الرحيم، الحمٓد لله حمٓد الشاكرين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمٓة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمٓة الله وبركاته.

وقفنا في تدبرنا في سورة الزخرف المباركة عند تلك الآيات البينات المبثوثة في الكون، ما بين أرض وسماء، وماء وشجر ونبات، ما بين فلك سخرها الله سبحانه وتعالى لعباده يحمٓلون عليها أينما أرادوا ووقت ما شاءوا، ما بين أنعام يركبونها ودواب مختلفة في ألوانها وأشكالها وأنواعها وصورها، متجددة بتجدد الأيام، متطورة بتغير الأحوال والأزمان، ولكنها في كل ذلك لا تخرج أبداً عن قانون ذلك التسخير الذي سخر الله سبحانه وتعالى من خلاله ما في السماوات والأرض.

ثم إذا بالآيات العظيمة تنتقل إلى شناعة ما يصنع هؤلاء المبطلون، ما يصنع أولئك الذين فسدت فطرتهم وغابت عقولهم فأشركوا بالله سبحانه وتعالى، وجعلوا له جزءاً من عباده. قال سبحانه بعد أن ذكر هذه الآيات مذكراً الخلق: أنكم إلى الله منقلبون، وأنكم إليه راجعون، وأنكم مهما شرقتم أو غربتم، أو حمٓلتم أو حمٓلتم، فإنكم إلى الله ترجعون.

قال سبحانه: {وَجَعَلُوا۟ لَهُۥ مِنْ عِبَادِهِۦ جُزْءًا ۚ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ}. بعد كل هذه النعم العظيمة، بعد تلك الآيات البينات الواضحات في الكون، في الخلق، في النفس، أنت أينما التفت لا يمكن إلا أن تنظر أو تقع عينك على آية تذكرك بالله سبحانه، فأنى لك أن تغفل؟ وكيف لك أن تنسى وتغفل عن هذه الحقيقة، ألا وهي توحيد الله سبحانه وتعالى؟

فبينت الآيات شناعة ما وقع فيه القوم، قال: {وَجَعَلُوا۟ لَهُۥ مِنْ عِبَادِهِۦ جُزْءًا ۚ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ}. بعد كل هذه الآيات المبثوثة في الكون التي لا يمكن إلا أن تسير بك نحو خالقك جل شأنه، تسير بك نحو خالقك لتعطي كل ذاتك ونفسك وحياتك وجهدك ووقتك له وحده لا شريك له.

هنا يبرز معنى التوحيد، هنا تبرز عظمة الآية العظيمة والدعاء الذي ينبغي للمؤمن أن يستشعره ويقف طويلاً عنده: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. هذا التوحيد بأبهى صوره الذي يجعل حياة الإنسان تتناغم مع الخلق من حوله، يجعل حياة الإنسان تسبيحاً متواصلاً، كل ما أنت فيه، كل ساعات يومك، كل ساعات ليلك ونهارك عليك أن تستخدمها للذي خلق سبحانه.

{قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، صلاتك حين تصلي، وعملك حين تعمل، وزرعك حين تزرع، وتعليمك حين تعلم، وكل ما أنت فيه لله وحده. لماذا؟ كل ما في الكون يقودك لتوحيده. أما وإن كل ما في الكون يقودك لتوحيده، فوحد الوجه، ووحد العمل ليكون أملك لله وحده لا شريك له، فرق شاسع بين الأمرين.

من هنا بانت شناعة ما يفعل هؤلاء الذين جعلوا له من عباده جزءاً. الآية لا تنحصر في أولئك الكفار الذين ادعوا أن الملائكة بنات الله. القرآن يأتيك بالمثل لأجل أن تنطلق منه إلى أمثال أخرى وصور متعددة متنوعة لا تنحصر في شكل واحد. هذا جزء، هذا شكل، هذا إنموذج من النماذج التي سار عليها أولئك الذين ما وحدوا الوجهة لله في حياتهم.

قال: {جعلوا له من عباده جزءاً}، فقالوا أن الولد جزء من الوالد، فادعوا سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً، أن الملائكة هم بنات الله، هذا قولهم بأفواههم، ولكن كم من أولئك الذين يقولون عشرات الادعاءات الباطلة عبر الزمن وعبر التاريخ، في الماضي، وفي الحاضر، وفي المستقبل، يدخلون تحت ذات القاعدة: {جعلوا له من عباده جزءاً إن الإنسان لكفور مبين}. الله سبحانه وتعالى الذي خلق الخلق دون أن يكون له شبيه ولا نظير ولا مثيل ولا ند، تجعل له أنت، واجعل هنا الدعاء فاسداً، {جعلوا} حتى يبين زيف ما فيه القوم وشناعة ما هم عليه.

ولنا أن نتساءل: ما دخل الزخرف في هذه الأشكال والنماذج من الشركيات التي يأتي بها القرآن؟ كثير من الأحيان الناس ينساقون نحو هذه السلوكيات، ونحو هذه النماذج من الشرك بالله سبحانه وتعالى نظراً لشدة التعلق بالدنيا، شدة التعلق بزخرفها، شدة التعلق بزخرفها الموهوم الذي قد يأخذ بريقه عقول الباب البشر، فيسيرون بعيداً عن فطرة التوحيد، غرتهم الحياة الدنيا.

ثم بدأت الآيات تفصل بذلك النموذج الذي كان بين القوم، بين كفار قريش نموذج، ولكن النماذج متعددة. {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَىٰكُم بِٱلْبَنِينَ}، وذكرنا فيما ذكرنا أن القرآن العظيم هنا يعلمنا منهجاً في التعامل مع الأفكار والمذاهب الفاسدة الباطلة.

أنت في بعض الأحيان على سفاهة ما يقول السفهاء، وبشاعة ما يدعيه أولئك من المفسدين، ولكن تحتاج أن تضع هذه الأقاويل الباطلة الفاسدة على الطاولة، تجادل بالتي هي أحسن، تحاور بمنطق العقل، وتأخذ بعقول هؤلاء إلى مجال الفكر الواسع الحر الرحب، لتضرب بذلك أروع الأمثلة، لأنه ما من قضية تتعلق بالإيمان إلا وقد طرقها القرآن العظيم، وأرادك أن تطرق عليها، وأرادك أن تدق بابها. لأجل أي شيء؟ لأنه لن يحدث في وقت من الأوقات، ولا في زمن من الأزمنة أن يكون كل هؤلاء من المفسدين والمشركين على عقل وطريقة تفكير واحد، قد يخرج من بينهم، وقد يكون من بينهم، أو ممن يسمع إليهم، أو ممن يلتقط أحاديثهم أو ما يروجونه من يكون فيه بقية ولا ذر من عقل وتفكير حر، فإذا بمنطقك في الحوار معه يجره مرة أخرى إلى جادة الصوت. بمعنى آخر إياك أن تيأس، أنت حين تناقش وتجادل وتقرأ الحجة بالحجة، والمنطق واللا منطق بالمنطق العظيم الذي يعلمك القرآن إياه، أنت تفتح أبواب الأمل والهداية، والمحاججة بالتي هي أحسن مع كل الأصناف والأشكال.

من هنا جاء هذا السؤال والاستفهام الإنكاري: {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَىٰكُم بِٱلْبَنِينَ}، ليخلص من ذلك الادعاء المنحرف الفاسد لمعالجة واقع، هم صنعوا واقعاً فاسداً، القرآن العظيم في هذه الآيات المباركة، ومن خلال ضرب هذه الأمثلة ومناقشتها، يعالج الفساد الذي كان في المجتمع الجاهل آنذاك، مجتمع قائم على فكرة وجود الذكر والاعتزاز به اعتزازاً أخرج القوم عن العقول، عن المنطق العقلي، وعن جادة الصواب، جعلهم يحيفون على الإناث فيقتلونها وهي صغيرة، ويدفنونها وهي ما زالت خرجت للحياة، تتنسم أنفاس الحياة، فيحرمونها من ذلك بمنطقهم السخيف، أو يعاملونها كما تعامل قطعة الأثاث، أو قطعة الحلي، أو الجزء من المادة، بلا روح، بلا عقل، بلا تفكير، بلا أي شكل من أشكال المراعاة لكونها مخلوقاً بشراً إنساناً خلقه الله سبحانه وتعالى لتكتمل به رسالة البشر، أعراف بالية فاسدة جائرة.

ثم يحيفون بعد ذلك عليها وعلى الصغار ممن لا يملكون قوة ينصرون به وينصرون من خلالها وبها نظام القبيلة الموجود في ذلك الوقت، فيأخذون حقها ويحرمونها حتى من حقها في الميراث، ميراث أبيها، ويجعلون منها أداة للتوارث بينهم، {ساء ما يحكمون}، هكذا وصف فعلهم القرآن. وهنا يأتي بهذا فيقول لهم: {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَىٰكُم بِٱلْبَنِينَ}، ويعرج من ذلك المنطقة الذي لا يقبلون وتلك المعادلة الجائرة لقوله سبحانه: {وإذا بشر أحدهم}، ويصر القرآن في أكثر من موضع على استعمال مفردة البشارة في قدوم الأنثى استعمالاً مقصوداً محققاً لهدف. ما هو الهدف؟ أن قدوم الأنثى عليك بشارة خير، وكلمة بشر لا تستخدم إلا في الأخبار السارة، والقرآن يصر على أن يستعملها {وإذا بشر أحدهم}. وهنا قال في آية أخرى: {قال وإذا بشر أحدهم بالأنثى}، وهنا يقول: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمٓن مثلاً وهو الأنثى}، الإناث الذين جعلوهم من الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقولون، {قال الرحمٓن}، لماذا جاء سبحانه {بما ضرب للرحمٓن}؟

هنا تتجلى أروع أشكال الرحمٓة بالعباد، الرحمٓة التي تمهل العبد عله يتوب، الرحمٓة التي تأخذ بتلابيب عقله وفكره، وترسل له النذر والرسل والرسالات والآيات، آية بعد آية، الله يرجع، وإلا قل بالله ما الذي يمنع الله سبحانه وتعالى وهو القادر على أن ينزل بهم عذاباً يأخذهم فلا يرجعون؟ ما الذي يجعله سبحانه وتعالى حليماً على عباده يمهلهم مرة بعد مرة، ويوماً بعد يوم، وعلامة بعد علامة، وهم في غيهم يعمهون، وهم ينسبون لله سبحانه جل شأنه ما لا يليق به، وأن ولا هم يرقبلون أن ينسب إلى واحد منهم، سوى رحمٓة الله سبحانه ليذكرهم في عمق اللحظة التي يوبخهم بها برحمٓته، وأنهم في واقع الأمر لا يعيشون ولا يمهلهم الله سبحانه وتعالى إلا من قبيل رحمٓته جل شأنه.

{ظل وجهه مسوداً وهو كظيم}، في السنكار، على حالهم، حال استقبال خبر قدوم الأنثى، {ظل وجهه مسوداً وهو كظيم}، سواد الوجه الذي ينبئ عن أي شيء؟ ينبئ عن سواد الفكر، وسواد المنطق، وسواد العقل، وانحرافه، وتلك اللوثة التي كانوا يعيشون بها التي جعلت وعكست ذلك السواد على وجوههم، فأصبحت الوجوه مسودة من شدة الألم والحزن وحمٓل الهم، كيف ستربى هذه الأنثى؟ وكيف سيكون حال قدومها؟ عار بالنسبة لهم، وسبة عليهم في السنكار لوضع اجتماعي فاسد جائر لا بد أن يغير. تدبروا عظمة القرآن، بمعنى آخر القرآن يعلمك أنك حين تعالج وتحاجج، عليك في ذات الوقت الذي تحاجج فيه لإثبات أمر سليم يتعلق بالعقيدة، وبتوحيد الله سبحانه وتعالى، أن تعرج كذلك على الأوضاع الفاسدة، على الأوضاع الاجتماعية الفاسدة، فتصحح وتوضح وتبين سفاهة هذه الأعراف. {ظل وجهه مسوداً وهو كظيم}، متألم، الكظم شدة الحزن والألم لما أصابه ووقع فيه من حلول الأنثى المولودة الصغيرة التي جاءت له.

ثم القرآن العظيم يعرض شكلاً من أشكال التنشئة كان يقوم بها هؤلاء للإناث، وهي في واقع الأمر تنشئة اجتماعية خاضعة لتقلبات وظروف مختلفة، وليست قدراً على تنشئة كل الإناث وكل البنات عبر العصور وعبر الأزمنة والمجتمعات. قال: {أَوَمَن يُنَشَّؤُا۟ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}، تنشئة القوم آنذاك وهي تنشئة إلى حد ما تتصل كذلك بجوانب فطرية خلقت عليها المرأة، موجودة في الأشياء الفطرية المتعلقة بخلق الأنثى، فالمرأة بطبيعة خلقتها تعتني بزيها وشكلها ومظهرها ومنظرها. ثم تدبر في المفردة القرآنية التي لا تخلو مطلقاً من نقد واضح لعمليات التنشئة الاجتماعية التي تبدأ في الأسرة والمجتمع وغير ذلك من المؤسسات، {أَوَمَن يُنَشَّؤُا۟ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}. التنشئة التي كانوا ينشئون الفتيات عليها، صحيح الفتاة تحب تنشأ، وهي تحب أن يكون شكلها ومظهرها وملبسها جيد وجميل وزين وإلى آخره، صحيح هذا، ولكن هذا لا يعني أنك تركز في عملية تنشئة الفتاة أو البنت على هذه النواحي، وتترك الأشياء الأخرى. لماذا؟ لأنك إن شئت طفلة أو صغيرة أو فتاة على هذه الأساليب، أنه فقط تكون أداء للزينة والحلي وللاستمتاع بالمنظر وبالشكل، دون الاهتمام بالمضمون والتربية الحقيقية للمرأة وللفتاة كإنسانة متكاملة في أحاسيسها، وفي رغباتها، وفي مشاعرها، وفي قدراتها الفكرية والإبداعية، سيكون الناتج عندك {أنه في الخصام غير مبين}، لا يعرف كيف يدافع عن نفسه ولا عن غيره، لأن قضية الخصام هنا ليس فقط في الجدال، وإنما ما كانوا هم يعيبون به على الأنثى، هم كانوا من الأشياء التي جعلتهم، الأعراف الاجتماعية التي جعلتهم يتثاقلون من قدوم الأنثى، ويرونها عبئاً جديداً عليهم وعلى قبيلتهم، هذه الفتاة لا تستطيع، لا تحمٓل سلاح، لا تعرف كيف تدافع عن نفسها إذا جاء الغزو، لا تعرف كيف تدافع عن نفسها، ولا تعرف كيف تدافع عن أسرتها، ولا كيف تحمٓي عشيرتها، ولا كيف تحمٓي قبيلتها.

إذن القرآن ينتقد هذه الأعراف، ولا يقررها كما ذهب العدد الكبير والغالبية العظمى من المفسرين حين جاءوا إلى هذه الآية، ومعاصرين، قالوا: هذه طبيعة الأنثى وانتهى الموضوع. إذا كانت القضية بطبيعة الأنثى، لماذا القرآن العظيم يأتيني بمفردة {ينشأ}، ومفردة {ينشأ} أي تنشئة، بمعنى أنك أنت في البيئة التي جاءت فيها هذه الفتاة لك عوامل في التنشئة: الأسرة، الوالدين، الأهل، المدرسة أو المؤسسات التعليمية والتربوية، الإعلام، بمعنى آخر أنت بحاجة إذا أردت أن يكون الناتج في جانب الإناث، أو في جانب الذكور، صناعة وتخريج أفراد ومواطنين صالحين وصالحات لهم القدرة على حمٓاية أنفسهم والدفاع عن أوطانهم، تحتاج لعمليات تنشئة مختلفة، تنشئة لا تذهب بطبيعة المرأة ولا بطبيعة الأنثى أبداً، التي تتناسب مع أدوار معينة ووظائف معينة تستطيع أن تقوم بها. ولذلك عرف في الجاهلية، وبعد كذلك في عهد الإسلام نساء مقاتلات كان لهن باع عظيم طويل سبق في مجالات الدفاع عن المجتمع المسلم، أسماء لامعة كنا يحمٓلن السلاح، كنا يخرجن مع القوم في الحروب، يداوين المرضى والجرحى، وإذا اقتضت الظروف وصار هناك ظرف معين يقتضي أن يقمن بالحمٓاية، هن كنا يتولين كل ذلك، والقصص أكثر من أن تُعد، خولة بنت الأزور، وغير خولة بنت الأزور والأزور، ونساء وأمهات المؤمنين، وغير هذا من نساء ضربن أروع الأمثلة في الدفاع الحقيقي، ليس فقط عن أنفسهن وإنما عن أسرهم وعن بيوتهم وعن مجتمعاتهم. أيما دفاع؟ هل هذا أخرجها عن طبيعتها الأنثوية؟ أبداً، إذن القضية قضية التنشئة، والقرآن يلفت الأنظار إليها. بمعنى آخر هذه دعوة مفتوحة لمن يريد تنشئة الإناث والذكور، ولكن الإناث تحديداً انتبه على أي شيء تنشئ هذه الفتاة. وأنت ترى في عالمنا الذي نعيش فيه المعاصر، بما فيه بعض المجتمعات الغربية، مما يؤسف له حقاً، هناك توجه عالمي للاهتمام بالشكل، وجعل الطفلة الصغيرة، اغتيال طفولتها من خلال التركيز على شكلها، ودفعها للمشاركة في مسابقات تعتمد على جمال الشكل والمظهر، ومشابه ترهات، لوثات، لوثات فكرية واجتماعية وتربوية وأخلاقية واسمع ما تشاء. إذن هي عملية تنشئة، مؤسسات المجتمع، وخاصة الأسرة والبيت لها دور كبير في عمليات التنشئة، أنت على ماذا تنشئ؟ وتدبر معي في العلاقة بين ذكر {ينشأ في الحلية} والزخرف، لأنك أنت متى تعطي قضية الحلي وما شابه حجماً أكبر من حجمها؟ حين يبهرك الزخرف، حين تأخذك المظاهر والأشكال والصور المزيفة، حين تأخذك بهرجة الزخرف إلى مسافات بعيدة جداً، فتجعلك في تنشئتك للفتاة، ولا حتى للابن كذلك والأولاد من الذكور، تركز على جوانب الشكل والمظهر. وأنا وأنتم لو ننظر إلى مجتمعاتنا المعاصرة، مجتمعاتنا المسلمة اليوم، قل لي بالله عليك مؤسسات التنشئة الاجتماعية، أسرة، على مدرسة، على أصدقاء، على جيران، على أقارب، على إعلام، تركز على أي شيء في تربية وتنشئة البنات والأولاد، ولكن البنات تحديداً؟ الزينة الظاهرة، زينة الشكل والمظهر، ولذلك أنت ترى عمليات، وهوس تغيير الخلقة، والتبديل في الشكل، وفي المظهر أخذت أبعاداً خطيرة، تجاوزت الخطوط الحمٓراء. هذه تنشئة اجتماعية، هذه قنوات في التنشئة الاجتماعية تُدار بطريقة غير صحيحة. تدبر في القرآن كيف يعيدها، أنت إذا نشأته في الحلية كيف سيبين لك في الخصام؟ أنت إذا نشأت الفتاة، أو نشأت الولد، في بيئات، وفي مؤسسات، وفي قنوات تجعل من عملية الشكل والمظهر الخارجي، والاهتمام بالشكل فقط، والزينة الفارغة هدفاً مقصوداً في حد ذاته، غاية تُرتجى، هذا كيف سيبين لك في حالات الدفاع عن النفس، والخصام، والجدال، وما شابه من أمور وشؤون الحياة الجادة، كيف سيبين لك؟ لأن كل اهتمام الإنسان إذا ركز على شيء واحد، وصلت الضوء عليه طوال الوقت، كيف سيتم ببقية الأشياء؟ مما يؤسف له حقاً أننا حتى في أسرنا الصغيرة، ترى كثير من الأمهات، أو الآباء، يقومون بعملية مقارنة في الأشكال بين البنات، بين البنت وأختها، وبين الفتاة وأخالتها، وبنات خالاتها، وبنات عماتها، حتى غيبت وراءها العلاقات الاجتماعية، علاقات اجتماعية قوية غيبت بسبب هذه الإشكاليات الخطيرة. تدبروا معي في هذه المآل العظيمة.

قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمٓن إناثاً}، تدبروا في الإنكار، وتدبروا في الحجة {أشهدوا خلقهم}؟ {ستكتب شهادتهم ويسألون}، هذا لا منطق فيه، لا حجة للقوم، لماذا القرآن يضعها على طاولة الحوار؟ تدبروا في القرآن كيف يعلمك الحجة والمنطقة، والدفاع عن مبدأ، ومنطقة التوحيد العظيم، أنت على حق، وصاحب الحق لا يخشى شيئاً، فلماذا تخشى أن تدخل في مناظرات؟ ولذلك ذكرنا في أكثر من مرة أن علم المناظرة والجدل من مفاخر المسلمين، من علم المسلمين. كيف يجادلوا؟ هذا الكتاب العظيم وضعها على الطاولة، {جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمٓن إناثاً}، حجة واهية، لا منطق فيها، ويأتي بها القرآن، قال: {أشهدوا خلقهم}؟ حين تشهد وتقول بأن الملائكة إناث، القرآن يسألك في الإنكار حتى يعيد الناس إلى الصواب، {أشهدوا خلقهم}؟ هل أنت شهدت ورأيت؟ لأن الشهود، وعملية الشهود والشهادة هنا، ولفظة الشهادة {أشهدوا}، لها مصادر، الشهادة لها مصادر، المصادر بالحواس والإدراك المعروفة من السمع والبصر، الحواس المعروفة، وإما من العقل، مصادر المعرفة، مصادر المعرفة والعقل، ومصادر المعرفة بالنسبة لك أنت كمؤمن إلى جانب هذه المصادر الوحي. طيب الذي خلق يقول لك بأن هذا لا يستقيم مطلقاً، وأنت اعترفت قبل قليل بآيات حين سئلت {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ}، إذن أنت تشهد بأن الله خلق السماوات والأرض، وهو خلق الملائكة، وهو خلقك أنت، بالضرورة بفحوى الكلام، بفحوى الكتاب، وهو الذي يشهد، وله الحق أن يشهد. هل خلقهم؟ من هذا، ولا هذا الجنس، ولا ليس لهم، ولا جنس، ولا ماذا؟ فلما تأتي بمعلومة خارج هذه المصادر، {ستكتب شهادتهم ويسألون}، وفيها تهديد، وفيها وعيد، أنت اليوم إذا كنت ترمي بمزاعم وأباطيل كاذبة، وادعاءات فارغة، ولا تجد من يحاسبك، وتقول هذا مقنع وهذا غير مقنع، وأنا أقنعني بالإيمان، وأنا غير مقتنع بالإيمان، وأنا غير مقتنع بالآخرة، نجد اليوم على الأسف من بين شباب المسلمين، على مختلف وسائل التواصل الاجتماعي، من يروج لهذه الخزعبلات، ويتشدق بها. تدبر القرآن، قال: {ستكتب شهادتهم ويسألون}، كلماتك وألفاظك، سواء المكتوبة أو الملفوظة، المقروءة والمسموعة، ستكتب، وستسأل عن تلك الشهادة، فانظر فيما تكتب، لأن بعض الناس وخاصة مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي ليس له رقيب، ولا على ذاته ونفسه حين يكتب، ولا يعرف ماذا يكتب، ويعيد النشر دون أدنى شعور، أو إحساس، أو وخزة ضمير بمراجعة نفسه فيما يكتب، وما ينشر، وما يعيد نشره. انتبه، لكل هؤلاء يقول القرآن: {ستكتب شهادتهم ويسألون}، بعض الناس يعيد التغريدات مرة بعد مرة، أنت حين تعيد تغريدة، أو تعيد نشر شيء، أو تشارك في نشره شيء ما، أنت دخلت الآن في إطار الشاهد على هذا الكلام، هل أنت مستعد أن تشهد بصحة هذا الكلام؟ {ستكتب شهادتهم ويسألون}. وتدبر في تأكيد القرآن في مصطلح واسم الله جل شأنه وصفة {الرحمٓن الرحمٓن الرحمٓن}، حتى لك أنك تشعر وأنت تقرأ وتتلو في آيات السورة بنسمات رحمٓة الله جل شأنه وهي تحويك وتشملك وتحيط بك من كل جانب في آياته، ومن رحمٓته جل شأنه أنه يعلم عباده، وأنه أنزل على عباده هذا الكتاب المبين. تدبر في اللفظ، وتدبر في الترابط بين الألفاظ، في بداية السورة قال: {حٰمٓ * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ}، وهنا {الرحمٓن الرحمٓن الرحمٓن}، لأن من رحمٓة الله بعباده أن يبين لهم، أن يبين لهم ما هم فيه مختلفون، أن يبين لهم دينهم الحق، يبين لهم ما هم عليه من الباطل، أن يكشف الزيف، يكشف الخداع، ويكشف عنك بريق الزخرف الذي قد يأخذك بعيداً عن الحق.

{وقالوا لو شاء الرحمٓن ما عبدناهم}، يعرض لحجة أخرى وهي ويأتي بها ويضعها على طاولة الحوار، {لو شاء الرحمٓن ما عبدناهم}، هذا الاستدلال واهٍ، وحجة واهية، يحتجون بالقدر على ما هم فيه من الضلال والشرك. من الأسف، ما يؤسف له، بعض المسلمين مرة أخرى اليوم يأتي لك فيقول لك: لو أراد الله أن يهديني لهداني، تقول له: يا فلان، لماذا لا تصلي؟ يقول لك: لو أراد الله أن يهديني وأصلي لصليت. {لو شاء الرحمٓن ما عبدناهم}، تدبروا في القرآن كيف يرد على هذا المنطق، قال: {ما لهم بذلك من علم}، {ما لهم بذلك من علم}، ليس تعقيباً ورداً على ما هو فيه من خرافة، لا، أنت حين تدعي وتقول شيئاً، قرآن يعلمك الحوار، أنت حين تزعم شيئاً، وتقول شيئاً، وتصل إلى النتيجة وتبرزها في سياق الحوار، لابد أن يكون لك مصدر من المعرفة تستند إليه فيما تقول، أين العلم الذي لك؟ الذي يبين ويقول لك بأن الله لن يهديك أو ما هداك؟ {لو شاء الرحمٓن ما عبدناهم}؟ ما هو العلم، والمستند العلمي، والحجة التي أنت تقيم عليها دعواك وتزعم؟ أن مشيئة الله سبحانه اقتضت أنك تعبد هؤلاء، كيف عرفت مشيئة الله؟ كيف عرفت؟ كيف عرفت أن الله لا يشاء لك الهداية؟ كيف عرفت أن الله لا يشاء لك أن تصلي؟ كيف عرفت أن الله لا يشاء لك التوبة؟ كيف عرفت أن الله لا يشاء لك الصلاح والخير والعطاء؟ كيف؟ {ما لهم بذلك من علم إنهم إلا يخرصون}، تخمين، ضرب أخماس بأسداس، في بيان لوهم ما هم فيه، لهشاشة دعاوي هؤلاء. لماذا القرآن يبين هذا كله؟ لأنه قضية الإيمان تحديداً لا بد أن تكون مستندة إلى علم، إذا ما سندت إلى وهم وحجج واهية ولا منطق وخرافة وتقليد أعمى، ستكون ضرباً من الخرص والتخمين، وكيف لعاقل أن يجازف بحياته وآخرته ودنياه وحاضره ومستقبله خرصاً لا علماً؟ ولذلك القرآن في الآية التي تليها أتاك بمصادر المعرفة. تدبروا في القرآن كيف يقيم البناء العقلي والفكري للإنسان، ويربط كل هذا بالبيان. القرآن العظيم هذا الذي يجعل القرآن كتاباً مبيناً، هذا الذي يجعل القرآن أنه يبين لك، لا يتركك هكذا بدون بيان، هذا من بيان القرآن، هذه السورة العظيمة حوت من أساليب البيان ما يعجز عنه من يفكر، فكيف لا يعجز عنه من لا يفكر؟ أساليب بيان، هذه من هنا قال: افتتح هذه الافتتاحية العظيمة {حٰمٓ * الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}، وتوعد، والإنكار عليهم {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ}؟ لن نضرب عنكم، بمعنى الذكر سيستمر، القرآن في تذكيركم، ويقيم الحجة بعد الحجة عليكم. ما مصادر المعرفة لديكم؟ هل القرآن في استفهام إنكاري {أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰبًا مِّن قَبْلِهِۦ فَهُم بِهِۦ مُسْتَمْسِكُونَ}؟ هل نزل عليكم كتاب غير هذا القرآن؟ فاستمسكتم، تدبر في دقة المفرد القرآني {فهم به مستمسكون}، لماذا؟ ليبين هشاشة ما فيه القوم، سخافة عقولهم، واقع حالهم، مستمسكون، ليبين شدة تمسك هؤلاء بأعرافهم البالية وعبادة الأصنام الواهية. هل نزل عليكم كتاب قبل هذا؟ حتى يبين لك مصادر المعرفة، من أين لك مصادر المعرفة؟ القرآن يعلمك المنهجية، ولذلك أبدع المسلمون في المنهج، منهج البحث العلمي، فيه من السابقين، كيف أبدعوا؟ القرآن علمهم المنهج، المنهج يقتضي أن يكون لك مصادر المعلومات واضحة، قائمة على أسس المعرفة، أنت من أين تستقيها؟ من أين جئت بها؟ هذه الأعراف التي أنتم بها مستمسكون بشدة، يعني ليس فقط ماسكون، وإنما مستمسكون، وتطالبون غيركم بالاستمساك بها، وهذا حال كفار قريش، كفار قريش هم ما كانوا فقط هم يتمسكون بهذه الأعراف البالية، كانوا يطالبون ويصرون على غيرهم أن يتمسكوا بهذه الأعراف، فجاء باللفظة معبرة عن حالهم {مستمسكون}، لديكم كتاب من قبل هذا القرآن؟ تتمسك، هذا التمسك الشديد بهذه الأعراف البالية، والعقائد الفاسدة، والانحرافات الكاذبة. تدبروا معي في القرآن كيف يعيد صياغة العقل، يعيد صناعة العقل، يعيد تنشئة المجتمعات تنشئة صحيحة، هذه بناء هذه السورة العظيمة، بناء، ما دخل البناء؟ بناء العقل، بناء العلم، بناء البنات، بناء الأولاد، بناء المجتمع، في سورة تحمٓل مسمى الزخرف، حتى يبين لك البناء الحقيقي، البناء الحقيقي يختلف عن الزخارف الهشة، عن البريق اللامع الذي ممكن أن يكون ساحراً ولكنه غير حقيقي، مزيف، وهج، سراب، لا وجود له ولا حقيقة. كيف تعرف الحقائق؟ كيف تفرق بين الحق والباطل؟ لا عندك كتاب، ولا عندك أحد يشهد لك، ولا عندك حواس تشهد لك، ولا منطق يشهد لك، ولا أنت شهدت بحسك، ولا كتاب، ولا مصدر معرفة، من أين جئت بكل هذا؟ نسف كل الباطل الذي هم عليه.

طيب إذن من أين استقيتم كل هذه المعلومات؟ من أين جاءتكم كل هذه الأعراف الفاسدة حتى ملأتم الكعبة بأكثر من ثلاثمائة صنم وتدورون حولها؟ من أين جئتم بهذا؟ قالوا: آه، بل قالوا: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}. تدبروا معي في الكارثة التي تحل بالعقيدة، تحل بأعظم قضية في حياة الإنسان: الاعتقاد والإيمان بالله سبحانه وتعالى، أعظم قضية في حياة الإنسان وفي آخرته، كيف لك أن تقيمها على اتباع أعمى؟ كل القضية {وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}، لماذا القرآن العظيم يؤكد هذه الحقيقة؟ وسيؤكدها في الآية التي تليها في قوله جل شأنه: {وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ}. تدبروا في الآيات، في آيتين يؤكد الحقيقة القرآن، هؤلاء قالوا: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}، والقضية الحاسمة، كل الأمم السابقة قالتها {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}، عاب عليهم أن يكون ما يهديك إلى قضية الاعتقاد والإيمان بالله تقليد أعمى، تقليد الآباء. {آباءنا}، هذه الدينونة، والتمسك، للتمسك الشديد بدين الآباء، له حجة، حجته وهي، لماذا القرآن ينعى على القوم هذه القضية؟ هذه قضية خطيرة جداً، هذه قضية كل وقت، هذه قضية كل مجتمع، ولذلك القرآن ذكر في سياق البيان {وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ}، والتقرير {فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ}، هذه قضية الأجيال. ما هي؟ أن يتحول الدين والإيمان إلى قضية وراثة، بمعنى أن ترث دين الآباء والأجداد، إشكالية خطيرة، ومما أصابنا نحن كذلك اليوم كمسلمين، وأوقعنا في إشكاليات خطيرة، أننا في عمليات التنشئة لأبنائنا وأولادنا في بيوتنا، لا ننشئ أبناءنا على الدين، الدين الصحيح، الدين الحق، على التوحيد، ولكننا نورثهم الدين، في فرق شاسع بين أن تورث الدين لأبنائك وتجعل جزء من الميراث فقط، وبين أن، لا تكتفي بأن يرث الأبناء لا ننشئهم على الدين، الفرق شاسع، إشكالية خطيرة، ولذلك أنت ترى في كثير من مجتمعات المسلمين اليوم، الشباب، الشابات، أدنى كلمة، أدنى تعليق يجدونه على مواقع التواصل، أو غير مواقع التواصل، أدنى شبهة تُرد عليهم، يتساقطون أمامها، يتساقط إيمانهم الهش الضعيف أمام تلك الشبهات، يتساقط إيمانهم أمام الشهوات والمغريات، يتساقط إيمانهم أمام التحديات التي يرونها، هل هذا الإيمان إيمان قوي؟ لا، لماذا؟ إشكالية خطيرة في التنشئة. طبعاً الأسباب ليست فقط هي عملية التنشئة، في أسباب أخرى، ولكن سياق الآيات يحدو بنا أن نركز على عملية التنشئة. ثم قل لي بالله عليك، صراعات تاريخية بين المسلمين، ما زالت مجتمعات مسلمة تئن وترزخ تحت وطأتها، ما الذي أتى بها؟ ما الذي يجعلها تثور؟ مرة بعد مرة، وشهراً بعد شهر، وعاماً بعد عام، معارك انتهت، اتباع الآباء والأجداد، التقليد الأعمى، {وجدنا آباءنا على أمة}، إشكالية خطيرة، هذه الإشكالية أصبحت من أكثر ما يهدد حياتنا، ويهدد أمن مجتمعات وبلدان بأسرها. {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ}، {وجدنا آباءنا} يقتتلون ويتنازعون، فنحن نتنازع كما يتنازعون، {وجدنا آباءنا} يفرقون فيما بين المسلمين، فنحن كما فعل آباؤنا نفرق، {وجدنا آباءنا} بلا منطق عقل ولا حس، فنحن نسير على ما يفعلون، {وجدنا آباءنا} يقيمون أعرافاً فاسدة وتقاليد جائرة، ونحن نتمسك بها، {وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}، ونطلب الهداية. تدبر في الكلمتين: {مهتدون}، {مقتدون}، أنت لا تقتدي إلا بمن ترى فيه سبيل الهداية، أنت حين تقتدي، وتتأسى، وتتبع، وتسير، الاقتداء محمٓل بكل هذه المعاني، تتوسم الهداية في من تقتدي به، كيف تتوسم الهداية في هؤلاء؟ لا يريد منك أن تكون في قطيعة مع ماضيك، لا يريدك أن تدخل في قطيعة مع آبائك، ولا مع أجدادك، بالعكس، تقدرهم وتحترمهم من حيث الصلة الإنسانية، ولكن ما جاءوا به من أفكار، وما آمنوا به من معتقدات، وما سلكوه من أعراف وتقاليد، عليك أن تضعه على الطاولة للمراجعة. طيب ما الذي يجعلك تراجعه؟ وكيف ستراجعه؟ وبأي ميزان ستزن؟ بالكتاب المبين، أنت لا تذهب إلى هذه المراجعة بدون أن يكون لك مصدر، بدون أن يكون لك مرجع، هذا الكتاب المبين، ولذلك وُصف {مبين}، ولذلك وصفه بعشرات الأوصاف العلية في بداية السورة العظيمة، {مبين}، يبين لك ما أنت فيه من خطأ، يبين لك فيه ما يعتريك من عوامل الخلل والنقص، والإشكاليات المختلفة التي قد تعترضك في طريق الحياة، أنت تحتاج إلى شيء مبين، وأي إبانة ستجدها إلا في هذا الكتاب المبين؟ السلام عليكم ورحمٓة الله وبركاته.