مقدمة وتمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وقفنا في لقائنا السابق في تدبر سورة الجمعة عند قوله عز وجل: "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون". وقلنا أن هذه قاعدة عامة شاملة لكل البشر، وليست في خطاب بني إسرائيل فحسب، ذلك أن الإنسان إذا استحضر هذه الحقيقة ووضعها نصب عينيه، وأدرك أن قضية الفرار من الموت لا يمكن أن تكون، وأنه في كل يوم يمر عليه من أيام حياته، وفي كل ساعة، وفي كل نفس، إنما هو يسير نحو لقاء ذلك الموت. وأن الموت وإن كان القرآن الكريم قد وصفه في آيات أخرى بمصيبة الموت، إلا أنه في ذات الوقت، إلا أنه في ذات الوقت لا يخرج عن أنه أمر الله سبحانه وتعالى، وأن فيه لقاء الله عز وجل، وأننا سنرد إلى عالم الغيب والشهادة.

ولذلك على الإنسان العاقل أن يترك عنه قضية التفكير العميق فيما يحدث في الموت قدر ما يفكر في الاستعداد للموت. ولذلك الآية ختمت بقوله عز وجل: "فينبئكم بما كنتم تعملون". ركز على العمل. ثم انتقلت الآية العظيمة نقلة عجيبة في سياق الحديث عن سبب نزول هذه الآية.

تفسير قوله تعالى: "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم"

كذلك قال: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله". إذن من أعظم ما تستعد به للقاء الموت السعي إلى ذكر الله سبحانه وتعالى.

أهمية السعي إلى ذكر الله يوم الجمعة

وصلنا إلى الآية التي لأجلها سميت السورة بسورة الجمعة. يا ترى ما هي أوجه التناسب والترابط بين الجمعة وبين هذه الآية في يوم الجمعة؟ وبين صلاة الجمعة والاهتمام بها؟ وبين محور السورة الذي هو جمع الكلمة، وتأليف القلوب، وتوحيد الصف، والتعامل العظيم الذي ينبغي أن يكون في حمل آيات الكتاب الكريم؟ هذه مفاهيم كلها جاءت في سورة الجمعة: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله". الآية العظيمة وكلنا نعلم كما قلنا أن صلاة الجمعة هي فرض على كل مسلم بالغ، فالرجل حين يذهب للصلاة يستحضر أمامه هذه الحقيقة، السعي إلى ذكر الله. ولكن الآية لا تتوقف فقط عند هذا المعنى، الآية العظيمة تُفهم في سياقاتها.

التوازن بين متطلبات الدنيا والآخرة

أولاً: من أعظم السياقات التي ينبغي أن تُفهم فيها هذه الآية، ذاك التوازن الذي ينبغي أن لا يغيب عن الإنسان في حياته الواقعية، توازن بين مطالبه الإنسانية الفردية الحياتية والتي تحوي على قضية التجارة، وبين مطالبه الروحية. هذا التوازن الذي أقام له القرآن العظيم مقاماً كبيراً في آياته. وتدبر معي في الربط مع حمل آيات الكتاب، جانب من حملك لهذه الآيات العظيمة أن تدرك مبدأ وأقيموا الوزن بالقسط ولا تُخسروا الميزان. من الآيات العظيمة في كتاب الله: "وأقيموا الوزن بالقسط ولا تُخسروا الميزان". في كل شيء في حياتك، توازن. فأنت إذا حملت هذا المعنى في حياتك وواقعك ما أصبح عندك ثنائيات منفصمة، أو منفصلة عن بعضها البعض. بمعنى ما أصبح عندك كما يقول البعض ساعة للرب وساعة للقلب، إن هذه ثنائيات مشؤومة. هذه من أنواع الحمل السيء لآيات الكتاب العظيم.

أنت حين تدرك وتفهم رسالة القرآن ستفهم أن لا ثنائيات منفصمة في واقعك، القرآن ما جعل ساعة لقلبك وساعة لربك وساعة لأولادك وساعة لعملك، ليس هكذا، ليس هناك فواصل، ولا هناك حواجز، لا زمنية ولا مكانية ولا وجدانية ولا إيمانية في تعاملك مع الأشياء والأشخاص والأحداث. القرآن يجعلك تتعامل في بيتك ومكان عملك من منطلق إيمانك وتوحيدك. وتذكر في الآية: "يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض"، فأنت حين تزاول أي عمل من الأعمال أنت تسبح. ولكن ينبغي لذلك التسبيح بالجوارح أن يحضر معه القلب فلا يلهو، وسنأتي على مفردة اللهو في سورة الجمعة. له عمل قلبي، أن ينشغل القلب بما ينبغي أن يهتم به. هذا اللهو لا ينبغي أن يكون. إذن القرآن العظيم من خلال عملية التوازن في كتاب الله التي أكدها القرآن في أكثر من آية قال: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا، وأحسن كما أحسن الله إليك". لا ثنائيات، فتباشر عملك، وتلتقي بأسرتك، وتبني، وتعمل، وتفعل، وتسلم، وتعمل كل شيء في إطار توحيدك وإيمانك بالله سبحانه. لا يغيب عنك التوحيد طرفة عين، ولا يغيب عنك تسبيح الله سبحانه وتعالى طرفة عين. ولكن مع كل هذا، خصص الله سبحانه وتعالى هذا اليوم العظيم، يوم الجمعة، يجعله شيء لأجل أن يذكر القلوب، للناس ليسوا سواء، وأنت نفسك، أنت كبشر ليست مستقيمة على حال واحد. أنت مو دائماً توحيدك دائماً على أعلى مكان، لا، ينزل ويطلع. ولذلك التزكية عملية مستمرة تحتاج إليها كما تحتاج إلى أنفاس الحياة وشرب الماء، مستمرة عملية لا تتوقف.

إذن عملية التزكية، من ضمن عملية التزكية يوم الجمعة تذكر الإنسان المؤمن كفرد بدوره في بناء وحدة الكلمة. ولذلك المسلم حين يقف في الصلاة، هل رأينا في يوم من الأيام في مكان من الأماكن في أي مسجد من المساجد في شرق الأرض أو مغربها، أمرنا، رأينا صفاً من صفوف المسلمين متفرقة، واحد للأمام واحد للخلف؟ أبداً، حتى في الحرم، بل في الحرم هو أظهر، وأبهى، وأجمل، وأوضح، وأنصع. وكم من القلوب الشاردة رجعت إلى خالقها برؤية ذلك المنظر المهيب في ثواني! الصفوف تترص كأنها بنيان مرصوص. لا يمكن أن يكون ذلك البنيان المرصوص في ساحات المساجد فقط، ولا ينقل إلى واقع الحياة. لذا ما نُقل لواقع الحياة هذا إساءة حمل وتعامل مع الكتاب العظيم. فتأتي يوم الجمعة كل أسبوع يذكر المؤمنين أفراداً ومجتمعات ودول وقادة على دورهم في جمع الكلمة، وتوحيد الصف، وأن يكونوا صفاً. هذا جزء من رسالتك، تتألف القلوب، ذلك يوم الجمعة تتألف القلوب. فكيف حال المسلمين اليوم مع يوم الجمعة؟ أنت إذا تريد أن تعرف حالة الأمة والمجتمع انظر إلى حالتها في يوم الجمعة، كيف هي الجمعة تذكرك بتلك القيمة؟ وبدورك ماذا فعلت لأجل أن تجمع الكلمة على مستوى الأسرة على سبيل المثال؟ على مستوى الفرد؟ على مستوى المجتمع والأمة؟ لا يمكن أن تبدأ بأي حلقة بعيداً عن حلقة الفرد. فما مطلوب منك في يوم الجمعة أن تجمع قلبك على الله. القلب خلال الأسبوع كله يروح، يشرد، يشرد هنا ويشرد هناك، ويذهب إلى هذا الهم، ويذهب إلى ذاك. يوم الجمعة اجمع، هذا أقل ما يمكن أن تفعله في يوم الجمعة من اللفظة نفسها، يوم الجمعة، اجمع قلبك على الله، واجمع همك على هم السعي إلى ذكره. يعني العموم، تشرد القلب وتشتته، اجمع، واجعل همك ذكر الله سبحانه وتعالى. وكلنا يعلم عشرات الآثار الصحيحة والأحاديث في الإكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، في تلاوة سورة الكهف العظيمة، في التسبيح، في التهليل، في الصدقات، في أعمال البر.

ولكن توحيدنا ليس موسمياً، ولا يختص بيوم من دون يوم، ولا إيمان، ولا علاقة بالله سبحانه وتعالى تختص بساعة دون ساعة أو بيوم. ولكن الله سبحانه وتعالى فضل بعض الأيام على بعض، وفضل بعض الأزمنة على بعض، وجعل بعض الأزمنة مواسم لتجتمع فيها القلوب. والقلوب لا تجتمع إلا إذا قلبك أنت كفرد اجتمع على توحيد الله وكلمته، تدبروا معي هذا المستوى من الجمع. إذن الجمع الأول مسؤوليتك أنت كفرد، أن تجمع قلبك من الشتات، والضياع، والشرود في دروب الحياة، اجمع، لا تجعل لك شغلاً آخر غيره، اجمع القلب. وهنا قد يقول قائل: "طيب، هل معنى ذلك أن أجمع قلبي فقط على ذكر الله والسعي إلى ذكر الله سبحانه وترك عني الأهل؟" الآيات ستأتي بالتفصيل. هذا الجمع الأول على مستوى القلب والفرد. الجمع الآخر الذي جاءت به الآية قال: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله". تدبروا في الكلمة، سعي، والقرآن حدثنا في مفردات السعي ومشتقاته ما يقرب الثلاثين موضعاً في كتاب الله، ثلاثين موضعاً. والسعي قد يكون بالخير وقد يكون بالشر، والسعي عمل، عمل بجد وعزيمة وبإرادة. كيف القرآن الكريم يقول: "فاسعوا إلى ذكر الله"؟ أنا حين أسعى إلى شيء، ولذلك سمي السعي بين الصفا والمروى، معناتها أنا أمشي، كيف أمشي إلى ذكر الله؟ الحسن البصري عنده كلمة جميلة قال: "السعي يكون بالنوايا والقلوب، لا يكون بالأقدام". نحن حين نذهب إلى صلاة الجمعة، الواحد حين يذهب لصلاة الجمعة يمشي، بل نهى عن الإسراء في الخطى بالأقدام. ولكن في الذكر، بذكر الله سبحانه وتعالى، أمر به بالسعي، لتحصيل الجد في تحصيله، السعي إليه، حتى لا تروح ثانية ولا دقيقة بدون ذكر الله سبحانه وتعالى. هذا المعنى العظيم في السورة. لماذا هذا التأكيد الشديد على قضية الذكر؟ ذكرك لله يذكرك بما أمرك الله به. الذكر صحيح أنت تقول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، هذا تسبيح لله سبحانه. ولكن هذا التسبيح ينبغي أن يحدث في قلبك ذكراً لأوامره، ذكراً لآيات كتابه العظيم، ذكراً لما كلفك به، تدبره، حتى أتخلص من الحمل السلبي الذي وُصف به بنو إسرائيل لما قال: "كمثل الحمار يحمل أسفاراً". الآيات، الذكر لا تُحمل فقط في الصدور، ولا على الألسنة، جانب من أعظم جوانب حملها أن تُحمل الأوامر فيها، تجدد فيك شيئاً، تجدد فيك واقعاً، تجدد فيك فعلاً، تجدد فيك أمراً توقفك عندما نهى الله سبحانه وتعالى عنه.

وفي المقابل هناك أمران في الآية: "فاسعوا إلى ذكر الله"، هنا أمر، وهنا نفسه قال: "وذروا البيع". إذن البيع يترك في تلك الساعة من ساعة يوم الجمعة، ليس في الجمعة، لا، يستغرق الجمعة كله، ولكن هذا في وقت الصلاة، ذروا البيع. وتدبروا في الكلمة، ما قال تركوا، القرآن يأتي بالكلمات، بالمفردات، قال: "وذروا البيع"، كتلك الكلمة التي جاءت في سورة البقرة: "وذروا ما بقي من الربا"، لأنه أعمق، لأن أن تترك الشيء تركاً حسياً ومعنوياً، أحياناً نترك نحن البيع ولكن القلب قد سكن بالبيع. نترك وقت الصلاة نحن بطبيعتنا حين نصلي ألا نترك كل أعمالنا ونقف للصلاة؟ نعم. ولكن حين يقول الله لك: "وذروا البيع"، يريدك أن تتركه بجوارحك وقلبك وفكرك فلا يبقى فيه شيء. إشكالية خطيرة، نحن كثيراً ما نأتي الصلاة ونترك البيع، ولكن البيع لا نتركه، يبقى ساكنًا في قلوبنا، وخواطرنا، وفكرنا. وهذا ما لا يريده القرآن. أنت حين تقف للصلاة، خاصة في هذه الساعة العظيمة، في كل وقت للصلاة، ولكن في صلاة الجمعة، عليك أن تسعى إلى ذكر الله وذر البيع. موازنة خطيرة، إذا لم ينجح فيها المسلمون ما عرفوا كيف يحملون كتاب الله. هذه من مسؤوليات حمل رسالة القرآن. قد يقول قائل: "يعني هل الإنسان يُدار بزرّ هكذا؟ اسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع؟" القلب المؤمن حين يعتاد على ذكر الله والإيمان به وتوحيده، وكما ذكرنا تتساقط الثنائيات في حياته، للثنائيات، يعرف حين يسمع النداء "الله أكبر" يسقط كل شيء آخر من حساباته، لأن الله أكبر، أكبر من تجارتك، أكبر من البيع، أكبر من الشراء، أكبر من التواصل، أكبر من كل شيء. حقيقة عيشها، وإن لم تعيشها عليك أن تُزكي نفسك حتى تصل إليها. ولذلك يوم الجمعة له هذه الخصوصية، خصوصية عظيمة، إذا ضيعها المسلمون ضاع معها الكثير. حين يفرط المسلمون فيها، ويجعلون منها مجرد طقوس ورتوش. هو يذهب لصلاة الجمعة ويرجع من الجمعة كما ذهب، لا غير فيه النداء، ولا غيرت فيه الصلاة، ولا غيرت فيه الخطبة. وأحياناً تسأل الرجل، أو الولد، أو الزوج، أو الابن: "ماذا قال الخطيب؟" يقول لك: "لا أدري". قد ينام حتى في الخطبة. ونحن لا نحمل فقط الأفراد، أو المتلقين في هذه الناحية، نحن نقول أن خطبة الجمعة مسؤولية وأمانة على كل المؤسسات، والأفراد، وجميع المهتمين بها، وأصحاب المسؤوليات، أن يعيدوا النظر، يعيدوا النظر في أي شيء؟ يعيدوا النظر لكي تصبح خطبة الجمعة فعلاً بحجم المسؤولية التي جاءت في سورة الجمعة. إن هي هكذا، طيب كيف تنضبط العملية؟ تنضبط بالآية الأولى: "هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة". أعظم الخطب هي تلك التي تنبثق من آيات الكتاب. وذلك نبينا صلى الله عليه وسلم عُرف عنه أنه كثيراً ما كان يخطب بسورة القرآن. كان كلامه يُعد عدّاً، للمسألة ليست مسألة أن أطول في الخطبة، ولا أن أشق على الناس، ولا أن أشق على الناس بالتطويل، والإسهاب، والإطناب في تعريف المُعرّف، لا. كيف تكون خطبة الجمعة خطبة تذكر الناس بهذا الحمل الذي حملوه، الأمانة؟ كيف تذكرهم؟ كيف تصبح خطبة الجمعة نقطة مؤثرة في حياة الأفراد، أطفالاً، شباباً، كباراً؟ كيف تصبح خطبة الجمعة، وكيف أصبحت في واقعنا اليوم؟ هل أصبحت كما أصبح كل شيء في حياتنا؟ اعتدنا عليها وأصبحت مجرد أن نذهب ونعود؟ أو خطبة تاريخية لا تمت إلى الواقع وإلى بصلة معينة، لا تعالج مشكلة، ولا تجيب على سؤال، ولا تجدد إيماناً، ولا تُزكي نفساً، ولا تُغير واقعاً، ولا ترتقي بخُلق أو سلوك، ولا تُصحح خطأً؟ ماذا عاد في خطبة الجمعة إذا أصبحت هكذا؟ تدبر معي أظمة القرآن، القرآن يعالج واقع إنسان.

دور خطبة الجمعة في جمع الكلمة

ويبقى السؤال مطروحاً وبإلحاح، ما هو دور خطبة الجمعة في جمع الكلمة، وتوحيد الصف، وتأليف القلوب، وصلة الرحم؟ ما هو دورها؟ هذه الموضوعات، سورة الجمعة حوت المحتوى الكامل لموضوعات خطبة الجمعة. أبرز موضوعات خطبة الجمعة، كل الموضوعات حوتها السورة. أنك لا تخرج عن: "أن يتلو آيات الكتاب، ويزكي، ويعلم الكتاب والحكمة، ويجمعها، ويجعل الناس تسعى إلى ذكر الله، ويجعل الناس تذكر الموت الذي هو ملاقٍ". هذه كل خطبة الجمعة ينبغي أن لا تخرج عن هذا، كما ينبغي كذلك أن لا تتحول خُطب الجمعة إلى مهنة فقط، ووسيلة لكسب المال فقط، أو الرزق، حتى لا نُنزل بمستوى ما أمر الله به فلا نليق بحمل الكتاب. مشكلة، قضية التمهين أن تتحول هذه الأشياء لمهنة، هذه خطيرة، هذه مشكلة، وبالتالي لا بد من التدريب. ولكن أنت تُدرب الناس على أي شيء؟ القرآن يُدربهم على تزكية النفس. ولذلك أنا أرى والله أعلم أن من الأشياء الرئيسية التي ينبغي أن يتعلمها الخطباء، وأولئك الذين يرتقون على المنابر، سورة الجمعة. سورة عظيمة، أنت حين ترتقي على المنبر، أنت ترتقي على أي مكان كان ارتقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لابد أن تكون تليق ببعض المنزلة، تُفكر فيها. ولذلك خاطبه بـ "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله". اسعى بكل شيء بجد، وكما ذكرنا في كلام الحسن البصري: "السعي بالقلوب، بالنوايا والقلوب". وتدبر حين تصبح الجمعة هكذا، لا بالأقدام. "وذروا البيع". تدبروا في نهاية قال: "ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون". خير لكم في أي شيء؟ في كل شيء. "إن كنتم تعلمون"، تعلمون ماذا؟ تعلمون الكتاب الذي يُعلمكم. ما هو؟ قال في المرة الأولى في الآية بداية: "ويعلمهم الكتاب والحكمة". إذا أنتم تعلمتم الكتاب والحكمة، علمتم أن ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون. إن كنتم تعلمون الكتاب والحكمة، علمتم أن هذا هو الخير، خير من كل شيء، خير من كل شيء. لماذا هو خير؟ لماذا سعيك لذكر الله خير؟ كما ذكرنا قبل قليل، يذكرك بما كُلفت به، يذكرك بدورك كفرد في جمع الكلمة في كل شيء. طيب على مستوى الفرد عرفنا، جمع القلب على ذكر الله وتذكيره بما أمر الله، ثم دوره في جمع القلوب على مستوى العائلة والأسرة. ونحن نعرف من العادات الجميلة في مجتمعاتنا، لازالت في مجتمعاتنا، أن معظم العائلة تجتمع يوم الجمعة. السؤال، ماذا تفعل حين تجتمع؟ لأن الخوف، الخوف الذي يهدد الأسر، والعوائل، والمجتمعات أن لا تجتمع على ذكر الله، أن تجتمع وهي غير مجتمعة. كيف تجتمع وهي غير مجتمعة؟ قلوب متفرقة، قلوب إذا تفرقت لا يجمعها جمعة، لا يجمعها غداء جمعة، ولا يجمعها جلسة جمعة. القلوب إذا تفرقت تنافرت، وإذا تنافرت لا يجمعها جمع ولو كانت مجتمعة على مائدة واحدة وتتناول من صحن واحد، قلوب لا تجتمع فقط بالصحون، هذا المظهر، ما الذي يجمع القلوب؟ ما قال به الله سبحانه وتعالى: "اسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع"، وستأتي الآية بالتفاصيل. ذكر الله يجمع القلوب. وقد يقول قائل: "يعني حين نجتمع مع الأسرة نقول لهم: تركوا عنكم كل شيء واذكروا الله سبحانه وتعالى، اذكروا الله عز وجل؟" الذكر ليس فقط أن تجمعهم على كلمات ذكر، أن تذكر هذه الأسرة العظيمة، أسرة القربى، أسرة الأقارب التي نحن لا أريد أن أبالغ فأقول ما حملناها كما ينبغي أن تُحمل، هذه أمانة. عدد الآيات التي تكلمت عن صلة الرحم والقربى يفوق الآيات التي تكلمت عن كثير من الأوامر، بل أوصلتها مع الإيمان بالله سبحانه وتعالى والتوحيد، صلة القربى. نحن ماذا فعلنا فيها؟ نحن أغدقنا عليها من ذكرنا للدنيا فأصبحت مغلفة بالمادية. أزورك حين تزورني، أزورك إذا زرتني، أعودك في مرضك إذا أتيت لي في مرضي، أجاملك إذا جاملتني، أعطيك إذا أعطيتني، أمنعك إذا منعتني. هل هذا هو ما جاء به القرآن؟ أبداً، أبداً. قال القرآن، القرآن العظيم، إذا أردت أنا أحمله حقاً: "فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم". طيب ابن عمي، أخوي، ابنة عمي، يا ما أساءت إلي، حملك للقرآن يعلمك أن تصفح، أن تعفو، خاصة في إطار الأسرة. الأسرة رابطة عظيمة لا ينبغي أن تُفرق، لا دماء ولا أموال ولا شيء، هي أعلى، هي أسمى. ونحن إذا لم نعرف كيف نجمع أسرنا، كيف ستجمع الأمة الإسلامية؟ كيف ستجمع أمتنا إذا لم نعرف كيف نجمع أسرنا الصغيرة؟ أسر الصغيرة لا نعرف كيف نجمع، بل بعض الأشخاص، الأولاد، والأبناء، والأخوة، والأخوات، لا تعرف لا الأم ولا يعرف الأب كيف يجمعهم على قلب واحد، شتتتهم الدنيا، فرقتهم الماديات. ما الذي يجمعهم؟ لا يجمعهم من ذكر الله عز وجل، ليس بمعنى أن تقول لهم: "تعالوا اذكروا الله"، ولكن بمعنى أن تذكرهم بأن الله أمر بهذا الجمع. هذا الجمع في سورة الجمعة الذي أمر به الله، الذي خاطب نبيه وقال: "لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف". تأليف القلوب، أنت تجمع والله يؤلف، تدبروا في الفرق بين الكلمتين. أنت تجمع، أنت ما عليك أن تجمع، تجمع الأسرة، تجمع الأهل، تجمع الأخوة والأخوات، أنت تجمع والله يؤلف. إذا أنت لم تجمع كيف ستحدث العلفة؟ إذن أنا دوري في هذا اليوم العظيم تحديداً، في كل يوم، ولكن في هذا اليوم تحديداً، أن أجمع ما قد تفرق في نفسي، في أسرتي، في أهلي، في أقاربي، في مجتمعي، أجمعه، أجمع القلوب، وأدعو الله أن يؤلف بينها. عدد كبير في مجتمعاتنا اليوم أخوة وأخوات يجتمعون على مائدة واحدة يوم الجمعة وقلوبهم شتى، ما حدا يجمعها شيء، فرقتها الدنيا، هذا دورك، هذا جانب من مسؤوليتك العظيمة التي يجعلها ويحملك إياها القرآن، فلا تحملها حملاً كحمل بني إسرائيل الذي وصفه القرآن بحمل الحمار. حملها، ستقول: "ثقيلة"، طبعاً الحمل حمل، ارفعها، والله سيخففه. كلما صفت نيتك، نية لمن تصفه؟ لله سبحانه وتعالى، يحملها، يحملها عنك، بس احمل، بس اجمع، بس انوي جمع ما تفرق. وأنا أكاد أجزم ما من أسرة من أسر المسلمين، ولا بيت من بيوتات المسلمين اليوم، إلا وفيه شيء من الشق والتفرق. اجمعه، ولا تسوف، هذه من الأشياء التي لا ينبغي التسوف فيها، هذه من الأشياء التي تستحق أن تلقى الله بها مهما هي: "قال فينبئكم بما كنتم تعملون". يا رب في اليوم الفلاني، في يوم الجمعة الفلاني، جمعت من تفرق من أسرتي وأهلي. والوسائل متعددة ومتنوعة. قال: "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض". الوقت محدد والزر مضغوط، قضية الصلاة، فانتشروا، تدبروا في الكلمة، انتشروا في الأرض. أنتم الآن جمعتم، هو الجمعة جمعت، بعد الجمع ماذا سيكون؟ انتشار. لماذا الانتشار في الأرض؟ حتى تنشر ما قد تعلمته وأنت في جمعتك. يعني هو جمع ونشر، نحن حتى حين ننشر في الكتب، أول مرة نجمع ثم ننشر. وكذلك في الحياة، أنت جمعت عليك الآن، أنت انتشر، وجمعت، لأن بعد الجمعة قضية الصلاة، الآن انتشر، وأنت في حالة النشر هذا النشر الذي هو حسي ومعنوي، سواء بالعمل، سواء بأي وسيلة، لأن الوسائل لا تنحصر فقط في تجارتنا وعملنا، انتشار في الأرض شامل لأشياء كثيرة. هل ستنسى ما قد اجتمعت لأجله وجمعت عليه؟ لا. ما الذي لا يُنسيك؟ قال: "وابتغوا من فضل الله". ابتغوا هنا بمعنى اطلبوا، وأجملوا في الطلب في كل أعمالك المختلفة، سواء كانت بيع، شراء، شماء، أهل، أصحاب، قراءة، إعلام، كيفما يكون. لا تنسى هذه النقطة أنك حين تنتشر في الأرض إنما أنت تبتغي من أين، وتطلب من أين؟ من فضل الله، حتى تتصحح الأمور، وتترتب الأولويات، ولا تضيع الأولويات. ثم أعطاك ضابط قال: "واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون". أعظم ضابط أنك في أثناء مزاولتك لعملك مهما كان، بيع، تجارة، طب، تعليم، تمريض، كيفما كان، لا تخفل عن ذكر الله عز وجل. قال: "واذكروا الله كثيراً". وقلنا في مرات سابقة، لا عبادة في القرآن وفي كتاب الله عز وجل جاء الأمر بالإكثار من هذا الذكر لا عبادة. لماذا؟ لأن كثرة ذكرك لله سبحانه باللسان، بالقلب، بالجوارح، تحدث لك ذكراً في حياتك، ترفعك في توحيدك، تُزكي نفسك، تُطهر قلبك، تصفي لسانك. لأن خلينا نأخذ، لو أخذنا مثالاً واحداً على هذا، أنت مشغول بذكر الله، هل لسانك أن يُشغل بسفاسف الأمور؟ أنت حين بقيت تقول سبحان الله والحمد لله، هل يمكن لك بعد كل هذا أن تغتاب؟ أن تنم؟ أن تكذب؟ أن تفتري؟ فذكرك لله سبحانه وتعالى يرفعك في قيمك، ويزيدك من الفضل في أخلاقك، في أفعالك، في سلوكك، في كلماتك. ولذلك جاء الأمر بالإكثار حتى لو كان باللسان، لأن أنت لو تدبرت في الإكثار من ذكر الله باللسان هي مشكلة خطيرة، ما نتلفظ به مشكلة، إشكالية في حياتنا، من ذكر الله سبحانه وتعالى على لساني، متى سيبقى؟ وكيف سيبقى لي وقت؟ ولا حتى يستقيم الأمر أني بعد هذا الذكر سأكذب، وأنم، وأغتاب، وأفعل ما أفعل. ولذلك جاءت الكلمة العظيمة: "لعلكم تفلحون". الإكثار من ذكر الله سبب لفلاحك وفوزك في الدنيا والآخرة. ثلاثة أشياء تجمع القلوب أفراداً ومجتمعات ودول، علاقتك مع الكتاب الكريم: "يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة"، حتى تحمله بما يليق بالحمل. الإكثار من ذكر الموت حتى تعلم أنه حقيقة، فلا تفر مما تواجه، كيف تواجه؟ بالعمل الصالح والإكثار من ذكر الله. ثلاثة أشياء، ثلاثة أشياء، مبادئ، قيم في حياتنا لا ينبغي أن تغيب لا عن الفرد والمجتمع.

قصة ترك النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الخطبة للتجارة

قال: "وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها". ما الذي حدث؟ حدث في سبب نزول هذه الآية العظيمة مما صح من أحاديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفاً على المنبر يوم الجمعة، ولذلك قلنا لأصحاب المنابر: "اعرف الوظيفة اللي أنت فيها، أنت حين ترتقي المنبر أنت ترتقي إلى أي وظيفة؟ العلماء ورثة الأنبياء". طيب، فارتقى على المنبر، وكان يخطب الجمعة في الناس، وإذا بعير من التجارة تأتي. وكانت العير لما تأتي في ذاك الوقت أحياناً يُدق لها الطبول، أو إعلان، نوع من الإعلان، أصوات. وذكرت بعض الروايات أيضاً وممكن أن يكون هذا أن الناس كانوا في ذلك الوقت يمرون بأزمة اقتصادية كتلك التي يؤدد العالم الآن، العالم يخاف، لا يعرف 2019 بماذا ستأتي، والمؤمن يرى أن الأيام لا تأتي له إلا بالخير، يأزم، يتوكل على الله، ويعبد العدة، وقلبه مليء باليقين والثقة بالله سبحانه وتعالى أن رزقه محفوظ، فلا يذهب قلبه حسرات، ولا ينخلع قلبه من الخوف، لا من شبح أزمة اقتصادية، ولا من شبح كارثة اقتصادية، ولا غيرها. فكان الناس يُقال أنهم مروا بظروف صعبة، فلما جاءت العير تركوا الخطبة وتركوا كل شيء، ويُقال أنه لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا 12 رجلاً، والبقية راحوا إلى التجارة. ولذلك القرآن قال: "انفضوا إليها وتركوك قائماً". ولنا أن نتخيل، الآية تتكلم عن مجتمع الأول، مجتمع التنزيل، فيهم رسول الله قائم، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم أمام عيونهم، وكتاب منزل، تنزل عليهم، ولمن يروا تجارة ينفضوا إليها "ويتركوك قائماً". القرآن كتاب لا يعالج مثاليات، عالج واقع، والواقع الإنساني فيه هذا النموذج. يعقل يعني ممثالية؟ ونحن القرآن لما يأتيني بالصورة الواقعية للمثالية يعطيني فكرة عظيمة. أنا لا أستطيع أن أسعى وأحتذي بنموذج مثالي ليس من البشر، ولكن أستطيع بفضل الله وقوته أن أحتذي، وأسلك مسلكاً، وأقتدي بمنهج واقع صحابة رضوان الله عليهم، البشر اللي عاشوا في زمن التنزيل ما كانوا مثالين، كانوا بشر، يذكروا، وينسوا، ويقفوا، ويتركوك، ويذهبوا للتجارة، بشر. بالتالي أنا سأستطيع أن أقتدي بهم لأن فيهم الضعف البشري، ليطمئن البشر والناس. والقرآن جاء ليزكيهم، وهذا يؤكد الآية التي جاءت في بداية السورة: "يتلو عليهم آياته ويزكيهم". إذن في عملية تزكية مستمرة، طبيعي، لا تتوقف، أكيد، فهو يزكيهم بهذه السورة، أكيد، ويعلمهم، أكيد. الآن هو يعلمنا ويعلمهم، والقرآن يزكينا كما زكاهم. فأنت كلما قرأت سورة الجمعة، وغير سورة الجمعة من القرآن، أنت تتزكى كما زكى القرآن تلك النفوس. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار صحيحة أنه كان يقرأ في يوم الجمعة في الصلاة بسورة الجمعة وبسورة المنافقين. هذه المعاني العظيمة، القرآن هو المزكي. طيب أنا لما يتركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويروحوا إلى التجارة، هذه كيف تصير العملية لا تُزكي إلا بالقرآن؟ لما نزلت الآية زكتهم. "رأوا تجارة أو لهواً"، لماذا جمع بين التجارة واللهو؟ وهنا تدبر في الكلمة، قدم التجارة على اللهو هنا في الآية، في هذه الآية، التجارة، العمل، مدعاة إلى اللهو، التجارة فعلة، واللهو عمل، قد، مُفعل. فالقلب قد يلتهي وهو جالس في مجلس القرآن، قد يلتهي وهو جالس في مجلس القرآن. ولذلك القرآن في سورة أخرى، وآخرى، قال: "لا هي قلوبهم"، وصف المشركين في تعاملهم مع القرآن أنهم حين يستمعوا إلى القرآن يستمعوا "وقلوبهم لاهية عنه"، لا هي ملتفتة. فالتجارة، وهذا العمل، ومزاولة البيع والشراء من الأسباب التي قد تُفضي إلى اللهو، ولكن ليس بالضرورة أن اللهو هو السبب الوحيد لهو التجارة. ولأنهم رأوا تجارة، قدم هنا التجارة على اللهو، يعالجها القرآن: "قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة". قل، أن تتيقن أن ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. قل هنا لكل الناس، ليس فيها سبب النزول، ليس فيها شيء متعلق بالخصوصية، بخصوصية من انفضوا عنك ليذهبوا للتجارة، لمن؟ جاء هنا قدم اللهو على التجارة، لأن معظم الناس يشتغلون باللهو، وليس بالضرورة يشتغلون بالتجارة. نحن أحياناً كثير من الناس لا يشتغل بالتجارة، ومع ذلك القلب لا عند تجارة ولا شيء، والقلب في عالم آخر، حتى وهو يصلي، حتى وهو يقرأ القرآن، من أخطر الأمراض، مرض لهو القلب، من أعمال القلوب الخطيرة، من أمراض القلوب الخطيرة، اللهو. "قل ما عند الله خير"، ما هو الذي عند الله الآن؟ هذه تجارة، وأنا أرى المكسب فيها، سأبيع، وأشتري، مال، وتأتيني الأربع. كيف يكون ما عند الله خير؟ تدبروا في الكلمة قال: "والله خير الرازقين". الرزق لا يُطلب من أحد آخر، أنت تسعى في التجارة، تعمل، ولكن القلب يبقى معلقاً بالذي رزق، والذي يرزق. لماذا جاء بالرازقين، ما جاء بالرزاق؟ لأن الناس يدركون أن من سبل الرزق، وطلب الرزق، التجارة، والذي هو خير من هذا الرزق، الله خير الرازقين. تدبروا معي أحداث في حياة الإنسان، هذا التوازن العجيب. هل القرآن هنا يُحذر من التجارة؟ لا، بالعكس، القرآن يشجع على التجارة، ولكن في السورة التي قبلها، في سورة الصف، أعطانا نموذج لتجارة عظيمة، أعلى التجارات، قال: "هل أدلكم؟" ما هي هذه التجارة؟ ما هذه التجارة اللي تنجيكم من عذاب أليم؟ "أن تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله". تجارة مع الله، هذه أعلى التجارات. طيب، وتجارتي اللي في المال، والبيع والشراء، اللي في السوق، والبضاعة، والدنيا، والأسواق، والمال، والأعمال؟ اجعل تجارتك الدنيوية تابعة لتجارتك الأخرى، وفرع، لا تجعل الأصل تجارتك الدنيوية. إحنا مو قلنا أصل وفرع؟ مو بعض التجار يفتحون فروع، شبكات، فروع محلات، وفيه مكتب الأصل، الأم، أليس كذلك؟ مكتبك الأم اجعله يتاجر تجارة أخرى، وفروعك دنيوية كلها تابعة للأم. فأنت حين تتاجر بالمال، والأخذ، والعطاء، والبيع، والشراء، قلبك يبقى معلقاً بمن تتاجر معه، التجارة الحقيقية اللي سماها القرآن تجارة حقيقية، تجارة أخروية. طيب ما هي ضوابط التجارة مع الدنيا؟ إذن في مثل هالحالة أنا عندي فروع، وأعمالي بدأت توسع في أعمالي، الضوابط اللي ذكرناها: "يتلو عليهم آياته، يزكيهم، يعلمهم الكتاب والحكمة، الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون، اذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون". ضوابط التجارة، دستور، دستور التجارة، دستور أصحاب الأعمال، حتى لا تنسى كل شيء ولا تذكر إلا عملك الذي غمزت فيه. ليس عملك ما يرفعك عند الله ولا عند الناس، ولا يجعلك أكثر رزقاً، أليس هناك أشخاص يتاجرون ويخسرون؟ إذن أين نجاحك وفلاحك؟ هو ليس العمل فقط الذي يجعلك غنياً، الذي يجعلك إيمانك وتوحيدك بأن الله خير الرازقين. أطلب: "وابتغوا من فضل الله"، تدبروا في كلمات القرآن كيف تضبط، ذكر، لا، سعي، لازم جد واجتهاد وسير، ولكن الطلب في الرزق: "ابتغوا من فضل الله"، أطلب، وأجمل في الطلب، ولا يذهب قلبك ونفسك حسرات وأنت تسعى. هل هذا يتعارض مع الجد؟ أبداً. جد واجتهد، ولكن قلبك لا ينبغي أن يُشغل بما تتاجر به، لا بد أن يبقى ذلك القلب معلقاً ذاكراً لله وحده، مُنزهاً له. تذكروا التسبيح في بداية السورة، وما هو التسبيح؟ أن تُنزه الله سبحانه وتعالى، فلا يبقى في قلبك أحد إلا الله سبحانه وتعالى. ترقى في منازل التسبيح منازل، فإذا ترقيت فيه أدركت أن رزقك بيد الله عز وجل.

شيء يلفت النظر أن الله سبحانه وتعالى ذكر مفردات في كتاب الله إلا هو اللعب، وفي أربعة مواضع في كتاب الله وصف الحياة الدنيا: "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو". طيب لماذا القرآن يصف اللعب؟ قال اللعب هو أن يفعل الإنسان أشياء بدون مقصد معين أو منفعة معينة. ولذلك نحن نقول عن الأطفال: "يلعبون"، طفل ليس له مقصد، تراه يلعب بالماء، لأجل أي شيء؟ لأجل أن يشرب؟ لا. لأجل أن يستحم؟ لا، يريد أن يلعب. لماذا خص القرآن الدنيا بأنها لعب؟ لأن كل الأفراد في الدنيا يعيشون مرحلة اللعب حين يكونون أطفالاً، كلنا كنا أطفالاً، ليس كذلك؟ فكلنا عشنا مرحلة اللعب. مرحلة اللعب فترة زمنية محددة، أين الإشكالية؟ إذا امتدت مرحلة اللعب لما بعد الطفولة، وأخذت معها الصبا، والشباب، والشيخوخة بعد، فترى كهلاً أو شاباً يلعب حياته لعب، بدون مقصد، بدون هدف، إلا هو من أعمال القلوب. ولذلك ليس بالضرورة كل لاهن لعب، الإنسان قد يلهو وهو لا يلعب، يلهو حتى وهو قاعد يكتب، والكتابة عمل جاد، ومع ذلك هو تراه لاهياً، القلب لاه، غافل عن ذكر الله سبحانه وتعالى، أسقط كل المقاصد المختلفة التي ينبغي أن تكون موجودة. إذن القرآن العظيم عالج في هذه الآية الأخيرة: "قل ما عند الله خير"، ما عند الله؟ ماذا عند الله سبحانه؟ عنده الخير، عنده كل ما تطلبه. هل الرزق يُطلب إلا من الله عز وجل؟ هل البركة تُطلب إلا من الله عز وجل؟ هل التوفيق يُطلب إلا من الله عز وجل؟ هل الصحة تُطلب وتُؤخذ إلا من الله عز وجل؟ "ما عند الله خير". إذا أنت أدركت هذه الحقيقة، وأدركت وتيقنت أن ما عند الله خير، كيف سيكون فعلك في واقع الحياة؟ هل ستطلب من أحد سوى الله؟ هل ستتوجه إلى أحد إلا الله عز وجل؟ "والله خير الرازقين". هذه سورة الجمعة، جمعت ليس فقط القلوب كجماعات، لا، جمعت القلب الواحد المفرد، لأن القلب يشتته ويفرقه كثرة الهم. يبقى سؤالاً مطروحاً: لماذا سورة الجمعة أعطت الرزق والتجارة موقعاً مهماً في السورة؟ لأن الرزق من أكثر ما يلهي البشر، يلهي، له أمل قلبي، إذا زاد ألهاك، ألهاك، مُتكاثر، وإذا نقص ألهاك، كيف تزيد فيه، أليس كذلك؟ إذن الرزق إشكالية خطيرة في حياة الإنسان، من أعظم المُلهيات، زاد أو نقص. والرزق في حياتك لا بد يزيد وينقص، لا يمكن أن يبقى على وتيرة موحدة. طيب الحل؟ أنه إيمانك وتوحيدك لا ينقص ويزيد مع رزقك. طيب إذن ماذا أفعل فيه؟ يبقى قلبك معلقاً بخير الرازقين، وليس بالرزق، تدبروا في الكلمة. إذا أنت عرفت أن الله هو خير الرازقين، قلبك ما يبقى معلقاً بالرزق، زاد أو نقص، تسعى، وتعمل، ولكن قلبك لا يبقى معلقاً بالرزق. سورة الجمعة تُحرر الناس من الخوف من الأزمات الاقتصادية، ناس اليوم لو تذهب إلى كثير من أسواق العالم تراهم جياعاً وهم ليسوا جياعاً، تراهم فقراء وهم أغنياء، تراهم مذعورين خائفين وهم في أمن. والإنسان فالخوف من الفقر فقير، بل أفقر من الفقير، خوف، خوف من أزمة، خوف من نقص المال، خوف من كل شيء. ما الذي يؤمنك من مخاوفك ويعطيك ذاك الأمان؟ "الله خير الرازقين"، رزقك موجود، وأنت لو سعيت ما سعيت لن تأخذ إلا رزقك، رزق مكتوب، بالنقطة، بالنفس، أتعرف أنفاس الحياة؟ أي رزق، أليس كذلك؟ قطرات الماء التي نشربها رزق، ومحسوب، ومحسوب، ومحتوم، كم قطرة ماء ستشرب في هذه الدنيا؟ مكتوبة. كم رغيف خبز ستأكل؟ مكتوبة. كم نفس من أنفاس الحياة، والأكسجين، ستأخذ؟ مكتوبة، مكتوبة عند الله سبحانه، سعيك أو عدم سعيك لن يُقلل أو يزيد فيها، ولكن مطلوب منك أن تسعى بما كُلفت، للحمل الذي قلنا به بالكتاب العظيم. فأنت تجد، وتسعى، وتتاجر، وتكسب، وتأمل، ليس لأجل فقط أنه أنت يزيد رزقك، تدبر في الأولويات التي قلنا في ضبط العملية التجارية في الأسواق، في الأسهم، في كل شيء، اضبط، رتب الأولويات. أنت تسعى لأن الله أمرك بالسعي، وأمرك بطلب الرزق، وقال لك: "هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها". إذن هناك في عمل، مطلوب منك أن تعمل عمل بجوارحك، ولكن القلب لا تجعله يعمل إلا بتوحيد الله وذكره. هذه سورة الجمعة. السؤال يبقى مطروحاً: كيف تُسهم، ويسهم تدبر سورة الجمعة في جمع القلوب هو الدنيا الآن؟ دنيا كل دنيا، بكل البلدان، وفيما بين الأخوة، والأسرة، وكل شيء. ما الذي فرقها؟ الدنيا، وطلب الأرزاق، طلب الدنيا، والذي هم يطلبونه، أو يتوهمونه. لا يجمعهم إلا هذا. لماذا ذُكر في هذه السورة العظيمة؟ إذا شمعت القلوب على هذه السورة لوحدها جمعت القلوب، إذا تحررت من الخوف على الأرزاق، وآمنت بأن ما عند الله، يعني أضرب لك مثال بسيط، أخ وأخت، أو أختين، أو أخوات، أو أسرة تفرقت على الميراث، القضية الأزلية التي تفرق بين الأخوة. وأنت تأكدت في قرارة قلبك، ونفسك، وذاتك أن الرزق بيد الله، وعرفت، وأدركت بحكم معرفتك بالناس، أن الطرف الذي أمامي لا يُسكته إلا مال، ولا يُنطقه إلا مال، وقرأت في كتاب الله، وحملت آيات الكتاب بقلبك، وروحك، ونفسك، وعرفت أنك تستطيع أن تشتري بهذا المال بعض تلك القلوب لتتألفها، بعض القلوب تُشترى بالمال، تُشترى بالمال، تُشترى، حقيقة. وأنت أدركت هذا، وجعلت ذلك المال، وذاك الشرع، وإحنا قلنا تجارة مع الله، تاجرت به، وأصلحت بين الناس، وأصلحت ذات البين، وأصلحت، ووصلت الرحم بجزء من ذاك المال، أو بالمال، تراك تقوم من الخاسرين، أم من الرابحين، أم من المفلحين؟ جمعت هي، ألفتهم، قلوبهم. من هم ألف قلوبهم؟ ألفهم النبي صلى الله عليه وسلم بجزء من المال، شيء من المال. ونبينا عليه الصلاة والسلام ضرب أروع الأمثلة في يوم حُنين، لمن أعطى الأموال؟ أعطاها لمن؟ لأولئك الذين أسلموا حديثاً، يتألف قلوبهم، بعض القلوب تُشترى بالمال. اشتري بمالك، لا تشتري فقط بمالك عقاراً، أو بيتاً، أو سيارة، اشتري بمالك قلوباً، اشتري قلوب، بعض القلوب تُشترى بالمال. فإذا كان عندي أخ، ولا أخت، ولا ابن، ولا عم، ولا، اشتري، ألف قلوبهم، أعطي، أنفق لأجل أن تؤلف بين القلوب، وتجمع الكلمة، هذه من أعظم أشكال التجارة مع الله سبحانه وتعالى، أعظم أشكال التجارة، لكن ليس من باب التنازل فقط عن الحق دون أن تفهم الطرف المقابل لك أنك تُعطي طمعاً فيما عند الله، لأنك تُدرك أن ما عند الله خير. "وما عند الله خير"، فبذلك تُحل النزاعات والصراعات، فلا تبقى القلوب متنازعة ولا متصارعة، شيئاً فشيئاً يُدرك الناس أن ما يصارعون عليه ويتقاتلون عليه في الدنيا، ما عند الله هو خير وأبقى. هذه الحقيقة التي جاءت بها سورة الجمعة، ويوم الجمعة. نسأل الله أن يُبلغنا يوم الجمعة، هو من أكثر الأيام التي يمكن أن تُؤلف فيها القلوب. اسعَ بين الناس مُصلحاً، مُؤلفاً، جامعاً للكلمة، موحداً للصف، لا نازعاً، ولا شاقاً، ولا مُفرقاً بينها. أعظم أنواع التجارة مع الله عز وجل. وتدبر ذلك الربط العظيم: "يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك"، كل شيء بيده، كل ما تسعى إليه وتبحث عنه بين يديه، ملك، ملك، ليس كالملك، حي قيوم، غني، يعلم ما في نفسك. فإذا علم من نفسك الإخلاص، والصدق في النية، والإيمان به سبحانه، يرزقك. أين خزائن الملوك من ملك الله سبحانه؟ خزائن تنفذ، وما عند الله باقٍ لا ينفذ، الملك. لذلك جاءت هذا الوصف العظيم في سورة الجمعة، الملك، الملك سيُمَلكك ما تريده وما تسعى إليه، المهم أن لا يمتلك قلبك إلا الإيمان والتوحيد بالله سبحانه وتعالى. قلبك اجعله ملك صرف للملك القدوس، ونزه ذلك القلب، وطهره، ونقيه عن أن يُشتغل بغير الله سبحانه، الملك القدوس العزيز الحكيم. بهذا ختمت سورة الجمعة لتجمع القلوب، قلب الأفراد على كلمة واحدة، كلمة توحيد، وتجمع القلوب المختلفة، المتنازعة، المتضاربة، المتصارعة في دروب الدنيا على الرزق، وعلى التجارة، لتجمعها من جديد على كلمة واحدة: "واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون". والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.