بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بين أيدينا اليوم سورة من سور القرآن العظيم نزلت على الحبيب صلى الله عليه وسلم في منتصف العهد المكي، ذلك العهد الذي شهد العديد من التحديات والصعوبات والمحن والشدائد التي واجهته صلى الله عليه وسلم بين أهله وقومه وعشيرته وفي موطنه الذي وُلد فيه.

تلك التحديات التي أراد الله سبحانه وتعالى من خلال مرور حبيبه صلى الله عليه وسلم بها أن يبين للخلق أن سنته ماضية، وأن التحديات والصعوبات والشدائد تنمي من شخص الإنسان المؤمن، تزيد في يقينه وقربه من الله سبحانه وتعالى، تصقل تلك المهارات الإيمانية وتشد من عزمه وتهيئ نفسه في كثير من الأحيان لاستقبال المزيد منها. فهو كلما عبر تحديًا من تلك التحديات ارتقى إلى ما هو أعلى، ووصل إلى ما هو أسمى. وهكذا هي الحياة حتى يفارقها المؤمن وهو في أعلى درجات السمو الإنساني والروحي والصفاء الأخلاقي.

تحديات بشرية الرسول

السورة التي بين أيدينا نزلت وكان الحبيب صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه قومه بالافتراءات والشبهات والاتهامات. وكان واحدًا من أكثر تلك الافتراءات والشبهات قضية بشرية الرسول. أيبعث الله بشرًا رسولًا؟ كانت قريش تجادل في هذه القضية وتثير حولها العديد من الشبهات، في زعم أنه كيف يكون هذا الرسول مرسلًا من بيننا ومن بين جنسنا ويتفوق علينا أو يظهر علينا بنبوة أو برسالة.

كما أنهم في ذات الوقت جادلوا طويلًا وكثيرًا فيما يميزه صلى الله عليه وسلم على غيره من الكبراء والرؤساء والزعامات في قريش. وواقع الأمر أن ما ذهبت إليه قريش في جدال حول بشرية الرسول والرسل بشكل عام ما كان بدعًا في الأقوام السابقة. فهناك من الأقوام السابقة من جادل في بشرية الرسل، ولا يكاد يمر قوم من الأقوام إلا وجادلوا في بشرية رسولهم.

ومنهم بنو إسرائيل. فالقرآن ذكر لنا في سورة البقرة على سبيل المثال أنهم أرادوا ملكًا يقاتل في سبيل الله. "اجعل لنا ملكًا نقاتل في سبيل الله". قال: "هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ أَلَّا تُقَـٰتِلُوا۟" قالوا: "وَمَا لَنَآ أَلَّا نُقَـٰتِلَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ" ثم بعد أن أرسل إليهم ذلك الملك اعترضوا عليه. قالوا: "أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة في المال".

الذي عرضه القرآن في هذه السور وفي غيرها كثير، أراد الله سبحانه وتعالى من خلال ذلك العرض أن يوضح لنا جميعًا أن هؤلاء من الأقوام السابقة قد اعترت نفوس هؤلاء الكثير من العقد والأمراض النفسية، من الحسد إلى الاستكبار إلى الشعور بالضعف أمام هؤلاء من الأنبياء، إلى عقد مختلفة كما حصل مع يهود حين رفضوا رسالة الحبيب صلى الله عليه وسلم، ليس لأنهم لا يصدقونه وليس لأنهم يكذبونه ولكن حسدًا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. ذلك الحسد الذي طالما يقف حاجزًا بين الإنسان وبين قبول دعوة غيره، ولو كان نبيًا أو رسولًا من عند الله سبحانه. هذه الشبهة وذاك الافتراء ما كان محصورًا في زمان أو مكان، بل هو موجود في كثير من الأحيان.

حكمة الله في إرسال بشر رسولاً

من هنا جاء القرآن العظيم وفي هذه السورة المباركة تحديدًا، سورة ص، ليؤكد أن من رحمته بعباده أن بعث لهم بشرًا رسولًا من بني جنسهم، يشعر بما يشعرون، يتألم بما يتألمون، يتضايق كما يتضايقون، يجوع كما يجوعون، يحتاج إلى طعام وشراب ومسكن، يخاف ويمرض ويتعب ويكبر ويتقدم به العمر ويتزوج ويمشي في الأسواق ويكون له ولد ويطلب الولد إن لم يكن له ولد.

هذه النوازع البشرية المختلفة في واقع الأمر هي في صلب الرد على تلك الافتراءات. فلو أن الله سبحانه وتعالى ما بعث بشرًا رسولًا لقال الناس حينها: هذا ليس ببشر، لا يشعر بما نشعر به، لا يتألم بآلامنا، لا يشعر بأحزاننا، لا يتعب ولا يمرض، فكيف تريد منا أن نقتدي به ونسير على هداه ونتبع منهجه؟ أبى الله سبحانه وتعالى إلا أن يتم نوره، وشاءت حكمته ورحمته وعدله أن يبعث بشرًا رسولًا. وذلك هو محور السورة الأساس: بشرية الرسل ورحمة الله سبحانه وتعالى التي تجلت في بشرية هؤلاء الرسل.

الذين قد يتعرضون لمواقف تشتد فيها التحديات التي يواجهونها، وربما يخطئون وربما يغفلون في بعض الجوانب التي تتعلق ببشريتهم لا بالوحي ولا بالمنهج المنزل إليهم. وهنا تأتي الإنابة، وهنا يأتي الاستغفار، وهنا تأتي أوبة هؤلاء الصفوة من الخلق، هؤلاء الأخيار الذين كانوا يتعرضون لتحديات وسرعان ما يرجعون ويعودون ويؤوبون إلى خالقهم ليؤكدوا دومًا وأبدًا أن البشر الذي يعود لخالقه سبحانه ويبادر بالتوبة والاستغفار هو ذاك الذي تسمو نفسه وترقى روحه ويزيده الابتلاء والموقف الشديد الصعب قوة في إيمان ويقينًا في قلب ورسوخًا على حق ونهيًا عن باطل ومنكر.

هذه التحديات وهذه المآني هي التي جاءت بها هذه السورة المباركة التي نزلت في تلك الفترة الحرجة.

سورة ص و"القرآن ذي الذكر"

نزلت هذه السورة وافتتحها الله سبحانه بالحرف المقطع مثلها مثل الحروف المقطعة: "صٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ بل الذين كفروا في عزة وشقاق". ولو تدبرنا في خواتيم سورة الصافات التي جاءت قبلها لوجدنا أن الله سبحانه وتعالى خاطب عبده ونبيه عليه الصلاة والسلام وكل المؤمنين قال: "فتولَّ عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتولَّ عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين وٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ".

بدايات سورة ص: "صٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ"، وتأتي قبلها الحمد. "ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ". الحمد على نعمة القرآن ذي الذكر، الحمد على نعمة القرآن الذي أنزله الله ليكون هاديًا للبشر، مبينًا موضحًا لهم الطريق الذي يمشون فيه. "سلام على المرسلين" الذين سيأتي ذكرهم. أتى ذكرهم وذكر البعض منهم في سورة الصافات، وجاء ذكر البعض الآخر منهم في سورة ص. "سبحان ربك رب العزة عما يصفون" هؤلاء الذين كفروا، "الذين هم في عزة وشقاق".

إذن الترابط والتناسب والاندماج بين هذه الآيات وهذه السور، على الرغم من فرق الزمن في نزولها، يؤكد كما نقول دومًا عظمة هذا القرآن وإعجاز هذا القرآن في ذاك التناسب الذي يجعل المتدبر يشعر وكأنه كل سورة من سور القرآن بالترتيب الذي عليه الآن تسلمه إلى التي بعدها، تؤسس فيه شيئًا جديدًا وترسخ فيه قيمة عظيمة وتستمر في بناء شخصيته، تلك الشخصية التي تتزاوج فيها سمو الأرواح مع سمو العقل والحكمة والمنطق والقلب، ذاك الذي يسمو بالأخلاق ويرتقي بها، وذاك هو صريح الإيمان.

كما أن السورة العظيمة سورة ص التي بدأت بقوله عز وجل: "صٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ بل الذين كفروا في عزة وشقاق"، ويأتي في ختام السورة المباركة سورة ص: "قُلْ مَآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَـٰلَمِينَ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُۥ بَعْدَ حِينٍۭ". "صٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ إنه إلا ذكر للعالمين بل الذين كفروا في عزة وشقاق". وقالوا بعدها: "وَعَجِبُوٓا۟ أَن جَآءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا سَـٰحِرٌ كَذَّابٌ". ويقول في نهاية السورة المباركة: "ولتعلمن نبأه بعد حين".

هذا التناسب الذي يوضح ويؤكد أن كل سورة من سور القرآن جاءت بمقاصد عظيمة تؤسس في قلب المؤمن قيمة من قيم هذا الوحي الذي أنزله الله على عبده وحبيبه صلى الله عليه وسلم. وتتوالى الآيات العظيمة وأول الآية كما ذكرنا: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق".

العزة الموهومة والشقاق

وهنا القرآن العظيم كعادته وأساليبه يأتينا بحشد من المفردات في سورة ص. هذا الحشد من المفردات القرآنية جاء يتسق تمامًا مع المحور والمقصد الذي تدور حوله السورة. الذين كفروا يتوهمون أنهم في عزة، تلك العزة الموهومة التي توهم هؤلاء من خلال امتلاكها أن لهم الحق في التسلط والتعالي والاستكبار على عباد الله، ولو كان هؤلاء فيهم الأنبياء.

والقرآن تعرض لقضية العزة في سور أخرى كثيرة: "من كان يريد العزة فلله العزة جميعًا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه". أكد القرآن العظيم في أكثر من سورة أن هناك عزة موهومة يتوهمها الكافر، وتلك العزة تكون قد ارتبطت في ذهنه ومخيلته بمكتسبات مادية ورثها عن الآباء والأجداد، حصلها من هنا ومن هناك، أشياء مادية لا شيء أكثر.

أما العزة الحقيقية التي يؤكدها القرآن فهي عزة مرتبطة بالإيمان واليقين والعمل الصالح، فلا شيء يجعلك عزيزًا عند الله سبحانه وتعالى وبالتالي عند خلقه كاعتزازك بالطاعة. أنت تسمو بالطاعة، أنت تعتز بهذه الطاعة التي تجعلك إنسانًا أخلاقًا وقيمة حقيقية. فالقيمة الحقيقية للإنسان ليست ما يمتلك ولكنها فيما يعمل ويقوم به. وإذا كان الإنسان المؤمن تراه قد أهله الله سبحانه وتعالى وسخر له وهيأ له العمل الصالح وفتح له أبواب الطاعة، فأي عز يبتغي أكثر من ذلك؟

الموهومة التي قال عنها وحدثنا القرآن في بداية السورة حين قال: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق"، هي ذات العزة التي توهمها رأس النفاق حين قال: "لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلْأَعَزُّ مِنْهَا ٱلْأَذَلَّ"، ويقصد بالأعز هو ومن معه ومن على شاكلته، ويقصد بالأذل المؤمنين. ولكن الله سبحانه وتعالى أكدها في أكثر من موضع فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.

هذه الحقيقة. ولذلك القرآن منذ بداية سورة ص بدأ في سياق التوبيخ لهؤلاء الكافرين: "بل الذين كفروا" على كفرهم وعنادهم وشقاقهم، يظنون أنهم في عزة، يظنون أنه قد عز جانبهم، ويظنون أنهم بالمال والقوة والسلطة والجاه التي كانت بين أيديهم آنذاك في تلك المرحلة امتلكوا كل مفاتيح العزة. تلك العزة الموهومة التي ساقتهم إلى الوقوع في شقاق مع الله ورسوله. ومن يشاق الله ورسوله ماذا بقي له بعد ذلك؟

وهم يظنون ويتوهمون أن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما جاء به من وحي من عند الله سبحانه هو الذي شق صفهم وفرق جمعهم وخالف بينهم. حتى أنهم قد روي في أسباب نزول الآية العظيمة: "أَجَعَلَ ٱلْـَٔالِهَةَ إِلَـٰهًا وَٰحِدًا ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ"، أنهم ذهبوا إلى عمه أبي طالب: "يا عم انظر إلى ابن أخيك ماذا فعل بنا، فرق بيننا وفرق بين الولد والوالده وبين الزوج وزوجته وبين السيد وعبده فرق كلمتنا". فقال أبو طالب - وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعوده في مرض تمرض به -: "ماذا تريد منهم يا ابن أخي؟" قال: "يا عم أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب والعجم: لا إله إلا الله محمد رسول الله". كلمة التوحيد العظيمة التي لا يمكن لتلك الكلمة أن تفرق جمعًا ولا أن تبدد شملًا ولا أن تشتت ما قد اجتمع على الإطلاق. على العكس تمامًا، لا شيء يجمع الكلمة ويوحد الصفوف ككلمة التوحيد العظيمة.

المنطق المعوج للكافرين

من هنا انتقل القرآن العظيم كعادته في أساليب الخطاب مع هؤلاء إلى تلك التذكرة التي تجعل الإنسان مؤمنًا أو كافرًا يقف أمام مسؤوليته عن ذاته وقراره: "كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا۟ وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ". قرون سبقت وقد أهلكت وقد تنادوا فيما بينهم ولكن لا ينفع النداء "ولا تحين مناص"، لا فرار ولا ينفع الفرار آنذاك وقد وقع بهم الهلاك.

وتدبروا في الربط و: "كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا۟ وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ"، ونهايات سورة الصافات: "أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين". تدبروا في الربط: "كم أهلكنا قبلهم من قرن". وكانت قريش في واقع الأمر تمر ما بين الرحلة والذهاب من مكة إلى اليمن أو إلى الشام على مساكن الأقوام التي بادت واندثرت وراح ذكرها وبقيت أثرًا بعد عين. "أفلا يتذكرون؟ أفلا يبصرون؟"

القرآن كتاب يريد من الإنسان العاقل أن يحرك سمعه ويقلب بصره فيما يرى وفيما يسمع حتى يفهم ويدرك ما قد مر به من قبله ليجل أن لا يقع فيما وقع فيه من قبله. قال: "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم". ذاك التعجب الذي له مبرره الذي ذكرناه، ذاك التعجب الذي حركه الحسد الذي سكن قلوبهم، ذاك التعجب الذي جعل منهم يقولون: "هذا ساحر كذاب". وهم يعلمون أز الألم والمعرفة أنه أبعد ما يكون عن السحر وأبعد ما يكون عن الكذب وقد لقبه الصادق الأمين.

إذن ذاك الوهم الذي يعيشه الإنسان وذاك الحسد حين يسكن قلبه وعقله يجعله يتخبط حتى في طبيعة ونوعية الاتهامات التي يلقي بها هكذا على الآخرين. "ساحر كذاب". ألم يجدوا شيئًا آخر ووصفًا آخر يختلقوه ليصفوا به هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم؟ "ساحر كذاب". لماذا تتهمونه بالسحر؟ "أَجَعَلَ ٱلْـَٔالِهَةَ إِلَـٰهًا وَٰحِدًا ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ". لأنهم حين سمعوا ما قاله صلى الله عليه وسلم: "أريد منهم كلمة واحدة: لا إله إلا الله"، كلمة التوحيد، تعجبوا كيف هذه الآلهة الأصنام المتعددة التي زرعوها حول الكعبة فيما يزيد على الثلاثمائة صنم يجعلها إلهًا واحدًا؟ هذا شيء عجاب.

ولك أن تتساءل عن ذلك المنطق الأعوج، أن تجعل الآلهة إلهًا واحدًا أو أن تعبد إلهًا واحدًا لا إله إلا هو هذا الذي يثير فيك العجب، أن تتوجه بقلبك وعقلك لله الواحد الأحد هذا الذي يثير العجب العجاب، وأن تعبد آلهة متعددة، فهذا للمطر وهذا للزواج وهذا للولد وهذا للماء وهذا للشجر هذا لا تتعجب منه؟ لماذا القرآن يعرض لنا هذا؟ حتى يبين لنا أن الإنسان حين تنتكس فطرته يضعف عقله، وحين يضعف عقله بدون شك يضعف كل شيء فيه، تضعف طريقة التفكير فيه، ما عاد يقول كلامًا له معنى أو له قيمة.

يتعجب من الحق والصدق الذي لا ينبغي أن يتعجب منه، ولا يتعجب من الشيء الذي ينبغي أن يتعجب منه. وهذه إشكالية خطيرة. وأنت لو تدبرت في الواقع الذي نعيش لوجدت للأسف مما يؤسف له أن كثيرًا من الناس أصبحوا يتعجبون مما لا ينبغي أن يتعجب منه. كذلك التعجب الذي تعجب منه قوم لوط يوم أن قالوا للوط عليه السلام: "أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون". العفة والطهارة والنقاء والقيم أصبحت عجبًا وجريمة ينبغي أن يخرج بسببها الإنسان. والتنكس عن الفطرة والشذوذ والانحراف أصبح شيئًا معتادًا حتى كأنه عاديًا. هذا مؤسف.

مؤسف أن في كثير من المجتمعات اليوم ترى الناس يقترفون فواحش ومنكرات ولا ترى أحدًا يتعجب كأنه أصبح شيئًا معتادًا. وهذه كارثة بكل المقاييس. أنت على سبيل المثال تجد في بعض المجتمعات من لا يرغب في مثل هذه الأخلاقيات أو هذه السلوكيات ويعتبرها منكر، من شرب الخمر على العري على التفسخ والعياذ بالله على ما شابه. وإذا عدد من الناس يقول لك: لماذا لماذا تستغرب من وجود هذه الأشياء عادي. وكيف يصبح المنكر عادي وكيف يصبح المعروف العجاب؟ هذا الذي يذكرنا به القرآن العظيم منذ بدايات السورة المباركة ليبين لنا أن الإنسان حين ينصرف عن منهج الله الحق تختلط عليه الأمور، تتشوش عليه الصور فيصبح الحق باطل والباطل حق والمنكر معروف والمعروف منكر.

"إن هذا لشيء عجاب". تعجبت قريش من منطق التوحيد ذلك المنطق الذي لا يمكن أبدًا إلا أن تخضع له الفطر السليمة، ذلك المنطق الذي تنطق به الفطر السليمة. تعجبوا منه ولكنهم لم يتعجبوا أبدًا من عبادة أكثر من ثلاثمائة صنم وإيجادها في صحن الكعبة. ليس هذا فحسب ولكن جانب من اعتزازهم بالكفر والباطل الذي هم فيه، ذاك الاعتزاز الموهوم الذي يقود الإنسان إلى التخبط.

جند مهزوم من الأحزاب

أنهم انطلقوا فيما بينهم ذهبوا يبثون سمومهم وشركهم وكفرهم بالله سبحانه وعناده. وتدبروا معي في الربط: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق" وقوله عز وجل: "وانطلق الملأ منهم". وقلنا في أكثر من مرة أن إشكالية الملأ حاضرة بقوة في كتاب الله عز وجل. ومن التسمية ذات التسمية والمصطلح: الملأ، من يملؤون العين بلباسهم بشخصهم بقوة منطقهم بقوة حجتهم بعزتهم الموهومة لأنهم يمتلكون كثيرًا من الأشياء المادية ومن زخرف ومتاع الحياة الدنيا، يملؤون العين فسموا ملأ.

انطلق الملأ ولكن انطلقوا في أي شيء؟ في الخير؟ إطلاقًا، في الشقاق. تدبروا في الربط: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق" قال: "وانطلق الملأ منهم". حتى يبين لنا الجوانب العملية التي أدت بهم إلى ما هم فيه. بالبداية العزة والشقاق ثم جوانب من تلك العزة الموهومة والشقاق: "وانطلق الملأ منهم انطلقوا بأي شيء؟ بشرهم وكفرهم وحربهم على هذه الدعوة المباركة، يعني امشوا"، المشي في السعي المشي الذي يدل على السعي والحركة الذي يدل على أنهم لم يكتفوا فقط بمحاربة هذه الدعوة من قبيل أنفسهم فحسب ولكنهم أرادوا أن ينشروا الحرب عليها.

قال: "واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد". تدبروا في الشقاق وفي العزة الموهومة. "اصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد". إذا عجبت فأنت تعجب كيف لهذا الكافر على كفره وباطله وعناده يدعو ويحث غيره من الكفرة على الصبر ويقول: "إن هذا لشيء يراد". تتعجب وواقع الأمر أنك تعجب كذلك في كثير من الأحيان أن أهل الحق لا يكاد يصبرون على الحق الذي هم عليه، تراهم فيهم ضعف، ليس فيهم تلك الشدة ولا ذاك الصبر. وأهل الباطل على باطلهم ولكن في كثير من الأحيان تراهم يصبرون على باطلهم يريدون له أن يظهر. أهل الحق لا بد أن يتعلموا كيف يصبروا على الحق الذي يؤمنون به. وتدبروا معه: "واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق".

"أنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب". تدبروا في ذاك الربط في هذه الآيات المحكمة العظيمة التي جاءت تذكر الإنسان بحياته واقعه. منهج الله سبحانه وتعالى فيه هو لماذا سمي القرآن ذكرًا؟ لأنه يذكرك، لأنه يبصرك. يذكر الإنسان بحقيقة نفسه، يذكر الإنسان بمعاله، يذكر الإنسان بعاقبة من سبقه حتى لا يعود ويقع في نفس الأخطاء والكوارث التي وقع فيها غيره.

هذا القرآن ذي الذكر. وهؤلاء هم الكافرون الذين صبروا على آلهتهم وصبروا على باطلهم، أرادوا له أن يظهر، فما أظهره الله عز وجل. "ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق". والقرآن في واقع الأمر حين يقدم كل هذه الشبهات التي أثارها هؤلاء إنما يريد منا أن نتفهم ونتبصر ونتعلم من خلال الآيات.

قيمة الذكر في القرآن

"ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة". وهل كل شيء لم تسمع به من قبل يعني أنه باطل أو كذب أو اختلاق أو افتراء؟ مئات الأشياء ما سمعنا بها من قبل ولكن إذا ثبت صدق هذه الأشياء على العقل أن يتبعها، أن يسير وراءها، أن يتبناها في حياته. هذه ليس بحجة كون الإنسان أنه ما سمع بذلك في آبائه ولا في الملة التي قبل ولا في الملة الأخرى التي ستأتي بعد، هذا لا يعني أبدًا أن هذا الشيء ما حصل أو لا يحصل أو اختلاق أو افتراء. إنسان مطلوب منه أن يتعلم وليس كل ما لم تسمع به فهذا يعني أنه كذب واختلاق وافتراء. عليك أن تفكر في فحوى الكلام الذي تسمع وليس في كونك سمعت أو لم تسمع.

"أنزل عليه الذكر من بيننا". تدبر في الربط الذي قلناه، واحدة من أعظم العوائق التي حالت بين كفار قريش وبين قبول الدعوة من الحبيب صلى الله عليه وسلم الحسد والاستكبار. هم رأوا في أنفسهم أهلية أكثر من الحبيب عليه الصلاة والسلام لنيل شرف النبوة والرسالة. بل قالوها صراحة لبني هاشم: "أخذتم منا أشياء كثيرة والآن تأتون لنا منا نبيًا فماذا نقول لكم فيما بينهم؟" لماذا؟ لأنهم كانوا يقيسون الأمور بمقاييس مادية بحتة صرفة ولا شيء آخر. كل شيء معلق بالدنيا، لا شيء معلق بغير الدنيا. ضاقت نفوسهم قصرت رؤيتهم، تشوشت كل الرؤية.

"أنزل عليه الذكر من بيننا". كيف ينزل عليه الذكر؟ تدبر كيف يسمي القرآن ذكرًا والقرآن ذكر. "بل هم في شك من ذكري". شرف القرآن ورفعة مقام القرآن العظيم ورفيع. "بل هم في شك من ذكري". هذا القرآن ليس أي ذكر، هذا ذكر الله. الله الذي أنزله، الله الذي فرضه، الله الذي أمر باتباعه. "بل هم في شك من ذكري متى سيتعلمون بل لما يذوقوا عذاب". حين يذوق العذاب لن يتذكروا ولن يفهموا ولن يدركوا أن هذا صدق وحق إلا حين يرون العذاب.

قال: "أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْوَهَّابِ". تدبروا في الربط فيما قلناه قبل قليل، قلنا أن واحدة من أكبر إشكاليات قريش أنها كانت تنظر إلى قضية أهلية النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا له الفضل علينا؟ لما اختاره الله؟ والقرآن في مرات وفي مواضع أخرى: "أهم يقسمون رحمة ربك؟" الله الذي يقسم ويوزع الأرزاق. النبوة الصفاء النبوة اختيار الله الذي يصطفي، يصطفي من رسله من يشاء وهم لا ينبغي أن يعترضوا على ذلك.

من هنا جاءت الآية: "أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْوَهَّابِ؟" هم عندهم خزائن رحمة الله حتى يوزع الأرزاق؟ هذا ينزل عليه الذكر وهذا لا يليق أن ينزل عليه الذكر وهذا لا ينبغي له وهذا كذا وهذا كذا. قال: "خزائن رحمة ربك". وتدبروا "العزيز الوهاب". والقرآن يذكر قضية الهبة والوهاب. الهبة أن تعطى شيئًا بلا مقابل، بلا مقابل يهب سبحانه وتعالى. ولذلك قال سبحانه وتعالى: "يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ". لأن هذا عطاء بدون مقابل. أنت لا تمتلك شيئًا تعطيه لخالقك سبحانه جل شأنه وهو الغني. الله الوهاب، الله هو الوهاب. ولذلك جاء في الدعاء في سورة آل عمران: "هب لنا". في سورة الكهف كذلك: "هب لنا رحمة من عندك".

هذه الآيات تجدد في نفس الإنسان المؤمن الشعور بالحاجة والافتقار إلى الله سبحانه وتعالى. في آية أخرى: "رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ". لماذا؟ لأنك لا تملك أن تجعل ابنك الذي أنت ولدته قرة عين لك. ممكن تربي وتعمل كل شيء ويشاء الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا الابن شيء آخر، ممكن يكون هو مصدر الشقاء لأمه وأبيه. ممكن من الذي يجعله قرة عين؟ الله وحده. ولذلك: "رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ". شعور الإنسان بالحاجة لله سبحانه.

قال: "أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب". وتدبروا في الربط بينها وبين قضية العزة الموهومة: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق". أنتم تعتزون بأي شيء؟ بأي شيء تظنون هذا المال الذي ملككم الله سبحانه وأنكم قد ملكتم سماوات وأرض وما بينهما؟ "فليرتقوا في الأسباب". خذوا وخذوا من أسباب الدنيا ما تشاؤون، لن تصلوا إلى شيء ما أراده الله أن يصل إليكم.

قال: "جند ما هناك مهزوم من الأحزاب". أي أحزاب؟ لا قوام. قال: "كم أهلكنا من قبلهم من قرن". كلهم جنود وكلهم دعواهم كلهم يكونون أحزابًا. هزموا. ولكن هؤلاء القوم لا يقرؤون ولا يفهمون ولا يستوعبون. "كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد". تدبروا و: "فرعون ذو الأوتاد". لماذا الأوتاد؟ قوة. قوة مادية حقيقية جعلته يغتر صحيح. ولكن أنتم الذين في عزة، أي عزة؟ ماذا تمتلكون أنتم حتى تكونون في هذا الموضع؟ انظروا إلى من كان قبلكم وأين ذهبوا وكيف صاروا وماذا حل بهم.

قال: "وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب". أصحاب الأيكة. كل هؤلاء أولئك الأحزاب. ماذا حدث للأحزاب؟ "جند ما هناك مهزوم من الأحزاب". هزموا جميعًا. قال: "إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب". كذبوا الرسل فجرت سنة الله فيهم ما هي؟ "فحق عقاب". لا يمكن لأمة أن تكذب رسولها بالقول أو بالفعل وتنجو من العقاب. لا يمكن، لا يمكن أن تكذب رسولها ومنهجها وتتنكس لذلك المنهج وتعيش عيشة هنيئة دون عقاب.

والعقاب يتنوع ما بين الصيحة والريح الصرصر العاتية والخسف والهدم والردم. ولكن في النهاية في عقاب. ليس لأي شيء لأجل أن يتذكر الناس ويقرأوا التاريخ ويتعرفوا على الأسباب، وليس أن يذكروا فقط في السنة الفلانية هلك القوم الفلاني. هذا لا يكفي. جاء عليهم سيل العرم. هذا لا يكفي. لا بد أن تفهم وتفسر والقرآن يزودك بآليات التفسير ومفاتيح الفهم حتى تستوعب وتتعلم وتفهم.

قال: "وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق". ماذا ينتظرون هؤلاء؟ صيحة واحدة مثل ما أهلكت الأقوام السابقة، ولن يفيقوا بعدها ولن يتفوقوا بعدها على أحد. ولكنهم يستعجلون وقالوا: "ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب". وتدبروا في الربط مع آخر سورة الصافات: "أفبعذابنا يستعجلون؟" "عجل لنا قطنا نصيبنا قبل يوم الحساب". لماذا يستعجلون الأمر؟ النفوس المتكبرة المكذبة، النفوس التي ترى العذاب بعيدًا ونراه قريبًا، النفوس التي تستبطئ وعد الله سبحانه جل شأنه. والله سبحانه كل شيء عنده بمقدار، إن استبطأوا الشيء أو استعجلوه ما كان ذلك ليغير في تقدير الله ومقاديره من شيء أبدًا أبدًا. وسواء وقع أو لم يقع، يوم الحساب سيقع كل شيء وسيأخذ كل الناس جزاءهم.

الذكرى وتجديد الإيمان

تدبروا في الربط في هذه الآيات الأول من سورة ص المباركة التي جاءت لتؤكد للناس أن هؤلاء من الأنبياء الذين هم صفوة الخلق. ربي عز وجل حكى لنا في هذا الكتاب ذي الذكر قصصهم وذكر لنا ذكرهم لأجل أي شيء؟ لأجل أن يذكرنا، لأجل أن يبصرنا. فأنت حين تتفاعل وتحدث فيك الذكرى، تلك الذكرى ستجدد الإيمان فيك، تجدد ذكرك أنت. كلما قرأت القرآن تذكرت شيئًا جديدًا، أنت كلما فتحت كتاب الله ذكرك القرآن بشيء ما كنت تعرفه أو ربما قد غفلت عنه أو ربما قد جهلت. القرآن هو الذي يذكر، والإنسان حين لا يتذكر ما ينبغي أن يتذكره ما بقي قيمة لحياته.

تدبروا في قضية الذكر. هناك أشياء في حياة كل واحد منا لا بد أن يتذكرها، وهناك أشياء في حياة كل واحد منا لا بد له أن لا يتذكرها. واحد على سبيل المثال من الأشياء التي ينبغي أن تتذكرها والقرآن دومًا يذكرنا بها: المآل، الآخرة، محدودية الحياة الدنيا التي نعيش والرحلة التي نعيش فيها. أصل خلقتنا، لماذا جئنا؟ كيف ستكون الأمور حالنا في هذه الدنيا؟ مآل أعمالنا وسلوكياتنا وتصرفاتنا. هذه الأشياء لا بد أن تتذكرها. الموت الذي هو قادم قادم لا بد أن تتذكره. هذا لا ينبغي أن تجهله أو تتناساه أو تغفل عنه. وحتى إذا غفلت عنه بعض الوقت عليك أن تعود إليه وأن تتذكر، ولا شيء كـ القرآن يذكرك.

ولذلك: "إن هذه تذكرة فمن شاء لا بد أن يتخذ إلى ربه سبيله". بدون التذكرة لن تتخذ إلى الله سبيله. القرآن أعظم كتاب يذكرك، أعظم كتاب. وثمت أشياء لا ينبغي أن تتذكرها: إساءة الناس إليك. فلان أساء إليك، حاول أن تتجاوز ذلك الوضع. حاول أن تتجاوز الشدائد التي مرت بك. ليس لأنك ستمحوها من الذاكرة ولكن انتهى الوضع، انتهى الوقت، انتهت القضية، تعلمت الدرس، انتهى الموضوع. ثمت أشياء كثرة ذكرك لها تحزنك تؤلمك تزعجك.

ولك أن تتخيل نحن في تعاملاتنا اليومية لو طبقنا هذه القاعدة، هناك أشياء اذكرها دائمًا وهناك أشياء لا تذكرها. في العلاقات الاجتماعية لو تذكرت كل إحسان الناس إليك لما حمل قلبك إلا الحب والود والصفاء لهؤلاء. ولو بقيت تتذكر كل إساءة صدرت منهم في حقك لكان قلبك محملًا بعشرات الأمراض والعقد والكراهية والبغض لهؤلاء. فارق شاسع. إذن عليك أن تفهم وتوازن بين ما ينبغي أن تذكره وما لا ينبغي أن تذكره.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Contemplation of Surah Sad

Videos

Reflecting on Surah Sad: Episode One {Verses 1 - 16}