مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما زلنا في تدبرنا في تلك الآيات العظيمة في سورة السجدة التي جاءت تبني وتؤسس عبادة السجود التي جاءت تجعل من الإنسان المؤمن إنسانا ساجدا بقلبه وعقله وجوارحه في محراب الكون الواسع.

لا يتضمن ولا تتضمن عبادة السجود التي أسستها هذه السورة المباركة حيثيات تحد من هذه العبادة فتجعلها محددة في محراب في مسجد أو مكان عبادة فحسب بل تمتد بتلك العبادة لتجعل من الكون بأرجائه الواسعة الفسيحة محرابا يسجد فيه المؤمن يسجد فيه خاضعا لمنهج الله جل شأنه.

من هنا جاء التأكيد في سورة السجد المباركة كثيرا على آيات الكتاب العظيم ذا كأن هذه الآيات العظيمة في كتاب الله تشكل منهجا يسير به الإنسان المؤمن منهجا يحل من خلاله الحلال ويحرم الحرام يرتدع وينزجر عما نهى الله عنه ويسير وفق ما أمر الله به.

هذا المنهج المتكامل الذي يشمل كل أبجديات الحياة الإنسانية والواقع الإنساني هذا لا ينحصر في مكان عبادة ولا في مسجد من هنا نفهم كيف كان تفاعل المؤمن مع آيات الله في الكون وفي الخلق.

ذلك أن المؤمن حين يذكر بهذه الآيات التي آمن بها سواء ما كان آيات مبثوثة في الخلق أو ما كان من آيات مبثوثة في الكون أو في المجتمع أو في الواقع الإنساني تفاعلا يجعل منه يخر ساجدا بين يدي خالقه مسبحا منزها الخالق جل شأنه عن كل عيب أو كل نقص أو كل إنكار وجحود لعظمته سبحانه وتعالى مما جرى عليه الخلق ممن قد كفر بآياته وشكك في قدرته على البعث وقدرته على الإحياء بعد الموت.

هذا الإنسان المؤمن المتفاعل مع كل الآيات إنسان يحمل وجداد حيا وضميرا يقظا يدفع به نحو الشعور والتفاعل والإحساس بكل من حوله.

من هنا انطلق ذلك المؤمن بعد أن خضع وسجد لخالقه جل شأنه سجودا أخضع فيه أحضاء السجود على الأرض أخضع فيه ووضع فيه جبهته على الأرض انطلق في الكون منفقا مما رزقه الله جل شأنه باكيا بين يدي خالقه كاتما مخفيا تلك الدموع من خشية الله جل شأنه عن كل الخلق ذلك أنه لا يعمل لأجل إرضاء أحد ولا يعمل لأجل أن تسلط عليه الأضواء من أحد وإنما يعمل للذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فكان الإسرار والإخفاء لتلك العبادات التي تقوي وتزكي روحه ونفسه وتزكي علاقته بخالقه جل شأنه سمى غالب على ذلك المؤمن.

فضل السجود وقيام الليل

قال خروا سجداً وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون واقفاً القرآن بنا على واحدة من أعظم العبادات التي تزكي النفس من أعظم العبادات التي تجدد السجود في قلب المؤمن السجود الذي يعني أن يخضع ذلك المؤمن بكله لأمر الله سبحانه وتعالى عبادات قيام الليل الدعاء في جوف الليل الركوع والسجود بين يدي الخالق جل شأنه في الليل.

قال تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ صحيح القرآن في الآية المباركة لم ينص على أن ذلك يكون بالليل ولكن نسق الآيات التي جاءت في ذكر المضاجع والنوم الذي جعل الله سبحانه آية من آياته أنه جعل الليل سباتا تجعل المؤمن يفهم ويدرك أن هذه الآية المباركة تحدثنا عن فضيلة قيام الليل اجعل لك من قيام الليل نصيبا اجعل لك ساعة نصف ساعة أقل من ذلك أكثر من ذلك ولكن خر ساجدا بين يدي خالقك الذي خلق خالي الذهن عن كل أحد عن كل انشغال بمعاش أو بتفكير أو بقلق على ماض أو حاضر أو مستقبل.

هذه العلاقة العظيمة تزكي النفس تصف الروح يجعل الإنسان متعلق القلب والوجدان والفؤاد بخالقه جل شأنه فاعلا نشيطا متقد الهم حازما في عزيمته وسيره وشوقه لخالقه سبحانه في النهار وهو يمارس ما أمر الله به من منهج قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطماء مؤكداً القرآن في هذه الآية المباركة وفي هذا الجزء من الآية سمة التوازن التي هي سمة واضحة في منهج الإنسان وحياته على الأرض خوف وطمع جناح الخوف والطمع يتحركان ويرتقيان بالمؤمن حتى يصل إلى خالقه شوقاً ورغبة ورهبة لا ينفك الخوف عنه ولا تنفصل عنه كذلك معالم الطمع في رحمة الله جل شان.

وما ذكر الطمع في سياق المتح إلا في سياق تلك العلاقة علاقة الدعاء التي تربط المؤمن بخالقه خوفا وطمعا ولماذا اجتمع الخوف والطمع في قلب المؤمن الخوف من عذابه وعقابه وغضبه والطمع في رضاه وفي رحمته وجنته كيف يجتمع النقيضان هذان ليس بنقيضين في مصطلح ومفهوم القرآن الذي يؤسس المنهج بل هما كما ذكرنا جنحاء الطائر الذي يطير بالمؤمن يحلق به مترفعا عن كل نزواته وغرائزه وكل الابتلاءات والامتحانات التي يمكن أن يتعرض لها في حياتي يجعل من إنسانا متوازنا إنسانا يعرف كيف يوازن بين مطالب الجسد ومطالب الحياة والمعاش المادية وبين مطالب الروح والفكر العقلية والنفسية والروحية الخوف من عذاب الله ومن غضبه جل شأنه أحاط بقلب المؤمن كي يكون حافزا ودافعا له لأجل أن يقدم أفضل ما عنده ذا كأن المؤمن لا يرتاح حين يقدم ما يقدم من عمل صالح.

ونحن قلنا ونقول دوما أن هذه السورة المباركة على ما أنها لا تزيد عن الثلاثين آية ذكر فيها العمل في خمسة مواضع العلاقة الروحية السجود الخضوع الخشوع الوقوف آناء الليل وأطراف النهار التجافي عن المضاجع والركون إلى رحمة الله والدعاء والتوجه إليه هذه العلاقات الروحية المؤسسة لهذه العلاقة العظيمة هذه العلاقات ليست بعيدا أبدا عن الشعور بذلك الخوف من غضب الله لماذا يحتاج المؤمن إلى الشعور بالخوف حتى لا يركن إلى عمل حتى لا يطمئن إلى عمل صالح يقدمه بين يدي خالقه بل يبقى هاجس الخوف هل قبل عملي؟ قدمت العمل هل قبل مني ذاك العمل؟

من هنا يروى عن الصالحين والعباد من الأتقياء والمؤمنين ممن سبقونا بالإيمان ترى الواحد منهم كما كان يروى عنهم يصوم رمضان بأكمله ويبقى شهورا بعد ذلك يفكر ويتأمل ويقلق ويتوجس يترى هل قبل عملي وصيامي وقيامي أم لم يقبل هذا الشعور بالخوف يولد فيك القلق هل يقبل العمل الصالح الذي أقدمه كلما زاد قلقك كلما زادت خشيتك من الله جل شأنه كلما ازددت تواضعا وخضوعا بين يدي كلما أدركت بأن قبول العمل هو الروح الذي تسري في كل الأعمال الصالحة التي تقدمها.

وفقك الله لتقديم عمل ما بين قيام ليل وما بين دعاء في جوف الليل وما بين إسرار بصدقة وما بين إنفاق مما رزقك الله يبقى الهاجس الأهم قبل عملي أم لم يقبل هنا يأتي كذلك الجناح الآخر من الطائر الطمع في رحمة الله الرجاء في رضا الله سبحانه وتعالى حسن الظن بالله جل شأنه إن أسأت الظن بنفسك أن تلك النفس يمكن أن يداهمها شعور أو إحساس بتقديم العمل أو شيء من المن على الله جل شأنه الذي لا يليق بالمؤمن على طاعة أو مشابة جاءك الطمع في رحمة الله جاءك حسن الظن بالله جل شأنه أنه يقبل التوبة من عباده يغفر السيئات ويسر القبيحات ويكشف كذلك أما قد يخطر على بالك وقلبك من خاطرات لينقيها ويزكيها ويصفيها ويرتقي بك في مراق الإخلاص ذاك أن العمل لا يكبر بحجمه ولا بكمه الصدق لا تكبر بحجمها ولا بعدد الدنانير التي تعطيها أو تقدمها ينميها الإخلاص يرقيها إسرار العمل والحرص على رضا الله سبحانه وتعالى وأنت تقدم العمل.

الجزاء من جنس العمل

قال فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وذكرنا ونذكر دوما أن الجزاء من جنس العمل وأن ربي جل شأنه حين يقول فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة عيون لماذا أخفى عنهم الجزاء؟ وقد أظهر جزاء المؤمنين المتصدقين الراكعين الساجدين واصفا ذلك الجزاء بأبهى الأوصاف وأجمل الحلل ليسارع المؤمنون ويتسابق المتسابقون ويجري إليه المقربون فلماذا في هذه السورة المباركة قال فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة عيون وتدبروا معي جاء بمفردة أخفية بمعنى أن هناك قصد لإخفاء ذلك الجزاء الذي ينتظر هؤلاء من الراكعين الساجدين الخارين سجدا بين يدي ربهم جل شأنه مسبحين بحمدهم لا يستكبرون يخفضون أجنحتهم ويلينون بجوانبهم وكلماتهم وتصرفاتهم وسلوكاتهم لغيرهم من الخلق هذا التواضع الذي يخيم على قلب المؤمن مهما كان قلب المؤمن عامرا بالإيمان ازداد تواضعا وخضوعا للخلق.

هذه الصفات والأوصاف العظيمة لماذا أخفى الخالق جل شأنه فقال فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة عيون وتفخيما وتعظيما وتكريما ونحن نقول في سياقات حديثنا حين نريد أن نعد إعدادا حقيقيا هدية أو ما شابه أو مكافأة لأحد من الخلق نقول له لا تدري ماذا سأعطيك إذا نجحت لا تعرف ماذا سأهديك إذا تجاوز ذاك أو ذهذا تشجيعا وحثا وحظا وإكراما وشعورا وإشعارا لذلك المترقب بأن ما ينتظرك من جزاء يستحق أن تعمل لأجله ألف حساب وألف عمل يستحق ما تضحي به ويستحق ما تسعى إليه ويستحق ما تقدم بين يديه ولله المثل الأعلى أخفى عنهم في هذا السياق الجزاء ليزدادوا مبادرة وتشحذ الهمم وتبدأ العزائم بالاتقاد أكثر فأكثر للسعي في العمل الصالح وخاصة ما خص بها من الذكر في هذه الأعمال تتجافى جنوبهم عن المضاجع هذه واحدة التجافي عن المضاجع في وقت يحلو فيه النوم والخلود إلى الراحة ولكن قلوب القوم التي اتقدت شوقا ورجاء وطمعا في رحمة الله جل شأنه فرقت مضاجعهم جعلتهم يتجافون عن المضاجع يفرون إلى الله جل شأنه تدبر في العبادات التي ذكرت في آية واحدة تتجافى جنوبهم عن المضاجع هذه عبادة في حد ذاتها أنك تترك فراشك الذي ترتاح وترتاح فيه وإليه بعد طول تعب وعناء في نهار شاق عانيت ووجدت فيه من المتاعب والمشاق ما وجدت إذا بك في الليل تتجافى تلك الجنوب عن المضاجع هذه واحدة يدعون ربهم خوفا وطمعا أعظم العبادات أن تتوجه بالدعاء لخالقك ما بين خوف وما بين طمع ما بين خشية وما بين رجاء هذه المشاعر والأعمال القلبية التي تصورها الآية العظيمة أبدع تصوير هذه الأعمال القلبية العظيمة لا يحيط بها ملك فيكتبها في كتاب ولكن اللطيف الخبير أحاط بها علما فأخفى لعباده المؤمنين من قرة الأعين ما لا تعلمه نفس يدعون ربهم خوفا وطمعا وأضاف إليها عبادة من عظم العبادات قال ومما رزقناهم ينفقون ما عادت مجرد علاقة روحانية تربطك فقط بخالقك ولا يظهر لها ثمرة في واقع الحياة الإنسانية أصبح ذلك الإنسان المؤمن الذي يخر بين يدي خالقه بالليل ساجداً مسبعاً سخياً معطاءاً منفقاً من كل ما رزقه الله موهبة حكمة علم عمل مساعدة ما عدا ثمة شيء يحرص عليه ويحرص على أن يبقيه لنفسه أو لذاته تحرر من كل قيود البخل ونزع عنه كل ما يمكن أن يأسر ذلك القلب وتلك اليد من العطاء والإنفاق في سبيل الله جل شأنه من هنا جاءت الكلمة العظيمة في الآية جزاء بما كانوا يعملون ونحن نعلم جيدا أن الإنسان لو كان يعمل كل ما قدره الله ومكنه الله فيه أن يعمل لما أحاط ولا بنعمة من نعمه جل شأنه ولا أحاط ولا كافأ الخالق جل شأنه وهو الغني الحميد لا عن نعمة بصر ولا عن نعمة سمع ولا عن نعمة مشي ولا قدرة ولا مشابه فكيف يكون جزاء بما كانوا يعملون إنه التكريم إنه التشريف إنه التفضيل لهؤلاء العباد بمعنى آخر أن ما قمتم به وما قدمتموه بين يدي الخالق جل شأنه حظي بالجزاء وحظي بالعمل ومن التكريم أن يثني الخلق على الخلق فيما بينهم حين يكافؤون على الأعمال فيقولون هذا مكافأ لك على ما قدمت وذاك علاوة ومنح لك على ما فعلت وأجدت واجتهدت ولله المثل الأعلى فكيف الغفور الرحيم الغني الحميد الكريم لا يكافئ ولا يعطي عباده فكان من جملة عطائه سبحانه وتعالى وهو الكريم الذي عطائه لا ينفد أن يذكر بأن ذلك كان جزاء بما كانوا يعملون وإذا بالآيات العظيمة تنتقل إلى سياق آخر سياق لا يخرج عن سياق الجزاء سياق يربط المآل والجزاء والحساب بما تعمل بما استقر في قلبك بما عشت عليه المؤمن وغير المؤمن من عاش على شيء مات عليه ومن استحوذ عليه فكر أو إحساس أو شعور استحوذ عليه في حياته من الطبيع جدا أنه يعيش ويموت عليه ويبعث كذلك عليه.

المؤمن والكافر لا يستويان

قال أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا ۚ لَّا يَسْتَوُۥنَ لماذا جاء بالنقيضين؟ لماذا جاء بأشيئين وشخصين ومواصفات مختلفة بل متناقضة؟ القرآن هذه عادته اسلوب من أساليب البلاغ والبيان العظيمة فيه أن يأتيك بأوجه المقارنة الآيات التي قبلها تكلمت عن الوجدان والروح وتسكية النفس وإذا بها تنتقل انتقالة سريعة إلى المنطق والعقل ذا كأن القرآن العظيم قد أبلغ أعظم بلاغة وبيان حين مزج بين الوجدان والروح والعقل والفكر والمنطق ما جعل التفكير العقلي أو التفكير المنطقي أو الحديث عن الحجاج والمقارنات العقلية ما جعلها جافة جامدة كأنها صخر إطلاقاً مزج بينها وبين الإحساس مزج بينها وبين نداء الروح ليجعل من العقل كذلك أداة توصل إلى الإيمان واليقين بالله جل شأنه ويعطي الحقيقة أمام الإنسان ورب جل شأنه في الآيات التي سبقت الحديث عن المؤمنين الذين خروا لمنهج الله ساجدين مسبحين بحمد ربهم سوى ما كان في سجود في محراب الصلاة أو سجود في محراب الكون قدم قبل ذلك بقوله جل شأنه ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم هل يستوي هذا المجرم وأطلق القرآن عليه لفظة مجرم وذكرنا فيما ذكرنا أن الإجرام في كتاب الله ووصف الإجرام والمجرمين محملا بمعاني الظلم والاستعباد للبشر والتعالي عليهم والترفع عنهم وتشكيل كافة أعمال السوء والاعتداء على حقوقهم من أموال وعراض ودماء ومشابة فوصفهم القرآن بالمجرمين قال ناكس رؤوسهم عند ربهم هل يستوي ذلك المجرم الذي عاث في الأرض فسادا وملأ الأرض ظلما وفسادا وطغيانا وكفرا وإلحادا هل يستوي مع ذلك المؤمن؟

تدبروا معي في المثالين الذين تقدمهم السورة المباركة العظيمة مثال إنسان عاثى في الأرض فسادا لا يؤمن برب ولا يؤمن بجزاء ولا يؤمن بحساب ولا ينظر إلى أصل خلقته ويجادل فيما لا ينبغي أن يجادل فيه يجادل في الله الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين؟ هذا الذي يجادل تريد أن تساوي وتكافئ بينه وبين المؤمن الذي يخر ساجدا خاضعا لأمر الله في الليل وفي النهار وتدبر معي في الصفة التي ذكرها قال وهم لا يستكبرون دلالة وإضاحا وبيانا أن من أعظم صفات المجرمين التعالي والاستكبار على الناس بغير الحق ونحن تكلمنا عن هذه الإشكالية الخطيرة كثيرا استكبار وشعور الإنسان بأنه أكبر من غيره لسلطة أو مال أو جاه أو منصب أو رئاسة أو مشابة هذا من أعظم أبواب الفساد فساد يدق قلب الإنسان فيحطم فيه منابع الإحساس يجعله إنسانا قاسي القلب ظالما لغيره ناهبا لحقوقهم وأموالهم مهجرا لأطفالهم ونسائهم وشيوخهم هذه المعاني العظيمة تجدها في مفردات وكلمات في سورة السجد المباركة فأنا لك وأنت في ذات نفسك كإنسان لا تساوي بين مصلح ومفسد ولا بين كسول وبين ناجح مجتهد ولا تقبل أن تساوي بين من يعمل بجد واجتهاد ومن لا يعمل فكيف لك أن تساوي في الجزاء بين مجرم استكبر وأفسد في الأرض وبين مؤمن نشر فيها الخير والعطاء والإنفاق لا يستوون قال لا يستوون تدبروا في الدقة المفردة وتدبروا في ذاك الإسلوب العظيم القرآن الذي يواجه الإنسان بنفسه تريد جزاء تريد أن تفهم فولماذا هذا المجرم ناكس رأسه عند ربه جل شأنه؟ وكيف ذلك المؤمن يحظى بما قد حظي به فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين؟ انظر إلى عمله، انظر إلى ماذا يفعلون، انظر إلى هذا الذي يفسد وذاك الذي يصلح حتى تكون الصورة متكاملة، حتى تكتمل لديك الصورة، حتى تصل إلى الجزاء والمآل بنفسك، قبل أن يخبرك القرآن العظيم بتلك الحقائق يا لها من آيات وإذا بالآيات العظيمة وزيادة في البيان والتوضيح لأن السياق سياق بيان نحن قلنا أن سورة السجد من أواخر ما نزل في مكة سنوات طويلة في مكة ونبينا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم يدعو القوم يدعوهم من إسرا وعلانية يدعوهم من سياقات مختلفة وفي مجالات مختلفة ما ترك وسيلة إلا ودعاهم بها فالله جل شأنه بعد هذه الأعوام من تنزل القرآن على القوم وقلوبهم كالصخر لا تلين ولا تعرف للإيمان منطقا ولا لليقين سبيلا وإنما تجادل بالباطل.

جزاء المؤمنين وجزاء الفاسقين

قال أما الذين آمنوا وعمل الصالحة تتدبر معي الربط بين الإيمان والعمل نحن قلنا ونقول دوما هذا الكتاب العظيم يبين لك أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل وأن هذه الثلاثة أمور لا بد أن تكون في اتساق وتواؤم مستمر لا ينفصل الإيمان عن العمل ولا ينفصل الإيمان عن ما تقول وتتحدث به وذكرنا سابقا ونذكر أنه مما يؤسف له أن بعض المسلمين ربما البعض منهم سخرية ربما البعض منهم تهاونا ربما جهلا يقول لك أنا إيماني في قلبي فلا إشكال فيما أفعل وفيما أصنع من أنبأك بهذا؟ إذا بلا أي شركة أو معمل أو مصنع وكن موظفا لديهم وقل لهم أنا في نيتي وفي قلبي أن أعمل وأعطوني الجزاء على هذه النية من سينظر في وجه ذلك الموظف الذي لا يعمل؟ أتكافأ على عمل لم تقدمه؟ أتكافأ وتعطى أجرا على صنيع لم تفعله؟ هذا لا يقبل به العقلاء هذا المنطق لا يقبل به العقلاء فكيف تقوله لرب العباد سبحانه جل جانو؟ فتتشدق بهذه الكلمات وتدعي أن إيمانك في قلبك ولا غير ما تعمل إيمانك في قلبك وعملك في واقعك وقولك على لسانك والثلاثة لا بد أن تجتمع مع بعضها البعض لتشكل منظومة واقعية حياتية فضلة تقدم للخلق نموذجا للإنسان المؤمن المتكامل المتزن ما بين اعتقاده وقوله وإيمانه قال أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى تدبروا معي نزلا بما كانوا يعملون الآية التي قبلها قال جزاءا بما كانوا يعملون الآية التي بعدها قال نزلا بما كانوا يعملون حين يذكر لفظة ومفردة النزل إنما في سياق التفخيم والتكريم والتشريف والتعظيم النزل ما يعد للضيف المكرم المشرف المعزز شيء يعد لهم تدبروا في التناسق والتناسب بينها وبين الآية التي قبلها الآية التي قبلها قال فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة عيون الآية التي بعدها قال لهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون هؤلاء نزلهم في جنات المأوى واكتفت الآية العظيمة بذلك العنوان الواسع العريض جنات المأوى نزل لهم فتكأل تتخيل ولا تستطيع أن تحيط بذلك الخيال لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما هي جنات المأوى تلك الجنات التي جعلها وعدها الله لعباده من المؤمنين ما هم هؤلاء ومن هم هؤلاء من المؤمنين الذين أعدت لهم دار الكرامة أزلفت لهم الجنان أعدت لهم إعدادا وخصصت لهم تخصيصا أنت ترى في الدنيا كبار الضيوف حين يحلون ضيوفا على دولة من الدول تفتح لهم أبواب القاعات التشريفية وعلى قدر ما يكونون وتكون لهم المنزل والجاه الكبير في قلوب الناس وفي قلوب من حلوا عليهم ضيوفا ترى مظاهر التكريم والتشريف ولله المثل الأعلى قال نزلا تدبر في دقة المفردة هؤلاء أصبحوا ضيوفا ينزلون بالرحمن جل شأنه وينزلون عنده في مقصد بعد صدق عند مليك مقدر أحد لهم جنات المأوى بأي شيء قال بما كانوا يعملون مرة ثانية في آيتين جزاء بما كانوا يعملون نزلا بما كانوا يعملون الجزاء عم من النزل ولكن هذا في السياق في سياق التوضيح فإذا كان النزل قد أعد لهم فكيف تفاصيل ذلك النزل إذا كان القوم من الذين آمنوا وعملوا الصالحات نزلهم جنات المأوى فكيف مشربهم وكيف مطعمهم وكيف مقامهم وكيف نزلهم وكيف معيشتهم وكيف كرامتهم وكيف تأشريف هؤلاء وماذا سيلقون كل ذلك يدخل في سياق فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة عين هذا السياق الذي يجعل الإنسان المؤمن حين يستحضره متقد الفؤاد متوثب الهمة مستعد لأن يقدم كل شيء في سبيل الخضوع لأمر الله جل شأن تدبر معي في الآيات بعض الناس يستغرب يقول لك هؤلاء الصحب الكرام من أمثال بلال وغيره رضي الله عنهم كان الواحد منهم يستطيع أن يتحمل التعذيب تعذيب الجسد الذي كانوا يلاقونه من كفار قريش كيف كان الواحد منهم يستطيع أن يفارق الأهل والولد ويضح بروحه وماله وبيته وجسده وكل راحته ووسائل راحته لأجل أن تعلوا كلمة الله جل شأنه أظمة الجزاء قوم سكن الجزاء في قلوبهم وفي أعينهم في حياتهم باتوا حين يبصرون وينظرون ينظرون إلى نزولهم وإلى جنات المأوى وما أعده الله لعباده من المؤمنين فاستلذوا التضحية في سبيل الله جل الشيء متدبروا في القرآن كيف يربط ونحن في حياتنا المعاصرة التي طغت عليها الماديات وطغى عليها مظاهر التعلق بالأشياء المحسوسة أشد ما نكون حاجة اليوم أن نستحضر قبل كل عمل نقوم به من أعمال أرادها الله منا في خضوعنا لمنهجه في خضوعنا لأوامره استحضر الجزاء إذا استثقلت الطاعة التي تقوم بها وثقلت عليك تلك الطاعة وشعرت أنك متكاسل أعضاءك وجوارحك لا تحملك لتقوم للطاعة فقل يا نفس انظري إلى ما أعد الله لك من نزل على سبيل المثال قيام الليل خاصة في هذه الأيام التي نعيش فيها والتي من خلال الحياة المعاصرة وما ابتدعه الناس من أساليب المعيشة والحياة تأخر في مواعيد النوم بالليل في الاستيقاظ في النهار أصبح الليل نهارا والنهار ليلا هذه التغيرات السلبية التي طغت على حياتنا البشرية جعل من العسير والثقيل على كثير من الناس أن يقوموا لعبادة قيام الليل وحتى إذا قاموا تراهم يتثاقلون من الدعاء ترى تلك العبادة قد ثقلت عليهم فلماذا ثقلت عليك الطاعات؟ إذا ثقلت عليك الطاعات فحضر لها الجزاءات وقل يا نفس انظري وتأملي فيما أعد لك حتى يهون عليك المسير حتى تخف عليك الطاعات حتى تنتفض لأجل أن تقوم وتقدم طاعة بين يدي الله أو تركع ركع تشعر بلذة وحلاوة الطاعات والعبادات مسألة تحتاج إلى مجاهدة نفس ولكن كيف تصل النفس بعد تلك الشعور والمشاعر بالمجاهدة كيف تصل إلى مرحلة التلذذ بالطاعة لا تصل هكذا بدون وسائل تدبروا معي في سورة السجد التي جاءت تؤسس وتبني عبادة السجود جاءت مع مقتضياتها جاءت ومعها وسائلها جاءت ومعها البيانت كيف تسجد لله سبحانه؟ كيف تتلذذ بالسجود الذي هو من أقرب المقامات التي تقربك إلى خالقك؟ كيف تصبح قريبا إليه؟ كيف تبكي بين يديه؟ كيف تدعوه خوفا وطمعا؟ كيف تأوب إليه؟ كيف تنفق مما رزقك الله جل شأنه دون قلق ولا خوف على مستقبل أو ضياع مال أو وقت أو صحة؟ كيف تتحرر من شح ذاتك ونفسك كيف تتخلص من كل تلك القيود لتصبح عبدا خاضعا لمنهج الله جل شأنه أعطاك الوسيلة حين قدم لك الجزاء وأعلى لك في الجزاء وفي المقام فكلما ثقلت نفسك ذكرها بالجزاء وبالحساب وما عد الله لها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الصورة المغايرة المقابلة.

قال وأما الذين فسقوا فمأواهم النار وتدبروا في اختيار المفردة ما قال كفروا قال فسقوا والفسق والفاسقون والفاسقين وفسق وما شابه وكل المفردات والتصرفات لهذه المفردة جاء كثيرا في كتاب الله جل الشعين لكن غالبا ما تذكر مفردة الفسق والفاسقين حين تذكر مفردة الفسق ومفردة الفاسقين كذلك تذكر في أي سياق في سياق المنهج لماذا؟ لأن أصل الفسق الخروج عن المنهج يقال فسقة التمرة خرجت عن جدارها وعن غطائها أذلك الذي التف بها خرجت الثمر عن الغطاء الذي يحيط بها فسقت فلما تستعمل هذه المفردة للإنسان يعني أنه ثمة خروج خروج عن أي شيء خروج عن المنهج ولذلك لو تتبعت آيات ذكر فيها الفسق في القرآن لوجدت أن غالب تلك الآيات تأتي في سياق الحديث عن منهج تم الخروج عليه الفسق فسق عن أمر ربه فسق عن تلك الآيات بما فسق هؤلاء هو القرآن قدم في الآيات التي سبقت أناس تنكسوا للمنهج أناس ما أمنوا بيوم البعث أناس يرون أنفسهم كبارا وهم صغار لا يؤمنون لا يوحدون لا يدعون ما عرفت جباههم أما السجود والخضوع بين يدي الخالق جل شأنه أنا لهؤلاء أن يتبعوا منهجا فسقوا وتدبر معي في قمة المفردة كل ما في الكون لا يخرج عن منهج الله وعن آياته كسجود الشجر والطبيعة والسماء وما كل ما حولنا هذا سجود سجود خضوع تسخير وإما سجود الاختيار الذي هو سجود الخلق من المؤمنين العابدين الساجدين الذي فسق لا يعرف سجودا ولا يعرف خضوعا لمنهج وتدبر معي في الآيات التي ستأتي بعدها عن الإعراض عن آيات ربه ذا كأن الفسق ما هو إلا شكل من أشكال الإعراض عن آيات الله قال فمأواهم النار والمأوى يعني ليس فقط سكن وليست فقط دارا ما رجع إلى شيء فآواح فيه معنى الرجوع فيه معنى أن يكون إيواء فيه معنى الانتقال بمعنى آخر القرآن يردع هؤلاء أن الأرض التي تخلدون إليها ليست بدار لكم ولا مأوى لكم شيدوا فيها ما تشيدون من قصور وارفعوا فيها ما ترفعون من بنيان واسرقوا وانهبوا من مقدرات الشعوب ما تسرقون من أموال وأراض وأطيان ولكن اعلموا أن مأواكم النار تدبر في أظمة القرآن مأواهم النار هل هؤلاء من الكفار الفاسقين يرضون بذلك المأوى قال كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون يريدون الخروج ولكنهم هيهات ما يعرفون طريقا للخروج أعيدوا فيها تدبر في قمة التعبير القرآن والسياق القرآن هذا المأوى الذي ما يعرفون مأوى لهم إلا هو يحاولون الخروج منه أعيدوا فيها أرادوا الخروج وأرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ولك أن تتخيل ولك أن تربط ما بين الجزاء الذي يلقى هؤلاء من المستكبرين المعتدين وما بين أعمال يقومون بها مع الخلق من خلق الله المستضعفين من النساء والرجال والولدان والأطفال كلما أراد الواحد منهم ولنا أن نتخيل ونحن في نهايات الأهد المكي المؤمنون بقي من الصحابة مع نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أرادوا أن يخرجوا من مكة ضيقت عليهم قريش سواء ما كان في الحصار الذي ضربته عليهم قبل سنوات أو ما سيقومون به من تضييق الخناق عليهم حين أرادوا الهجرة إلى المدينة كلما أرادوا أن يتسللوا بليل أو بخلصة من هؤلاء حاطوا بهم مرة أخرى وقد حدثت الكثير من القصص حين أراد بعض الصحابة أن يفروا من مكة مهاجرين فإذا بكفار قريش يحاصرونهم يسلبون أموالهم ويأخذون ويصادرون ما كان لهم من تجارتهم ويكاد الواحد منهم لا يخرج إلا بالثوب الذي عليه كما يقال في خوف فرارا بدينه تدبر معي في الجزاء الذي يلقاه هؤلاء الذين ضيقوا الأرض على الخلق باستكبارهم وعنادهم الذين توهموا أن الأرض لهم وليست لله الذين توهموا بما مكنهم الله من قدرة ومن قوة وسلطة أنهم سيبقون إلى الأبد في ذلك وأن الأرض مأوى لهم النار مأوى لهم ولا مأوى لهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ضيقوا على الخلق وحبسوا الأنفاس وسجنوا النساء والشيوخ والولدان وهجروا الناس فكيف يكون العذاب؟

العذاب الأدنى والعذاب الأكبر

قال وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الربط بين الجزاء والعمل لو صدق هؤلاء بالجزاء لو صدق هؤلاء بيوم البعث لو تيقن هؤلاء بأن الله قادر عليهم محيط بهم لهم أن يفعلوا ما يفعلوا من تدمير وإفساد في الأرض مطلقا الإيمان بالبعث والجزاء ركيز أساسي في مسيرة الإنسان على الحياة ما كان للظالم أن يظلم لو علم وأيقن بأن الله محيط به قادر عليه وأنه لو فر من محاكم الدنيا فإنه لن يفر من عدالة الخالق جل شأنه يوم القيامة من هنا كان يكذب المكذبين ويماري في يوم البعث أولئك من الطغاة والمفسدين لأن الإيمان بيوم البعث يؤرق مضجعهم وتدبر معي في الآية العظيمة التي جاءت بعدها قال وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ فيه ردع فيه زجر فيه بيان لقدرة الله جل شأنه وإحاطته بخلقه كيف؟ لا تحسب أن العذاب الذي ينتظركم في النار لأنك ترى في الدنيا أن بعض الطغاة والمستكبرين والظالمين إذا ذكرته بيوم البعث وقلت له أين تذهب من الله جل شأنه من يوم البعث يقول لك أنا ما زلت في قوتي وفي شبابي وفي كذا أين أنا من يوم البعث حين يأتي يوم البعث أفكر في الموضوع شكل من أشكال التهوين والاستهانة والتكذيب والمبالغة في الاستهانة بأمر الله ومنهجه جل شأنه وإذا بالآيات العظيمة تتوعد هؤلاء بقوله جل شأنه ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر الأدنى الأقل الذي هو في الدنيا وأنا وأنت نرى ونشهد أن الفاسق والكافر والظالم والمعتدي والخارج عن منهج الله جل شأنه يصاب بابتلاعات يصاب بأمراض ويصاب بخوف ويصاب بقلق بعض الطغاة لا يعرف كيف ينام بدون حبوب منومة أو مهدئة هذا شكل من أشكال العذاب ذاك الخوف والرعب الذي يسكن في قلوبهم على مصالحهم ودنياهم ومستقبلهم وكراسيهم ومناصبهم أليس بعذاب؟ هذا الشكل من أشكال العذاب النفسي وفي ذلك رد على كل أولئك المستضعفين بعض المسلمين من المستضعفين في الأرض اليوم حين يرى كيف حال هؤلاء من الكافرين والظالمين والطغاة يتنعمون في أموالهم في زهو وفي تفاخر يتزعزع عند البعض من الضعاف الإيمان الشعور واليقين بجزاء الله وبحسابه وأخذه لهؤلاء من الظلم والطاغل والطغاة الله يملي ولكنه لا يهم الله يملي لهم وواحد من السنن في مصائر الطغاة والظالمين الإمهال ولكن ذلك لا يعني أبدا أن يتركوا بلا جزاء ولا حساب ولا أقوبة قال ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لا تنظر إلى ما هم فيه من نعم ظاهرية لا تنظر إلى تلك الابتسامات والضحكات المزيفة التي يتشدقون بها لا تنظر إلى تلك المظاهر العنجهية والتكبرية الفارغة ولكن انظر إلى حالهم كيف هم وهم يقلقون على مصائرهم كيف هم وهم قد يصل الأمر بالواحد منهم أن يقتل أباه ولربما يقتل أمه وأهله ومن أقاربه الأخ وأقرب المقربين إليه يتخلص منه حفاظا على كرسي أو منصب أو حكم أليس هذا بشكل من أشكال العذاب أليس من العذاب أن تمتد يد الظلم والقتل لأقرب الناس إليه نسبا وحسبا فيقتل ويسفك الدماء لأجل تلك النزوات والغرائز والعنجية الفارغة في قلبه هذا شكل من أشكال العذاب فلا تنظر إلى تلك المظاهر الفارغة انظر إلى ما يحدثك القرآن عنه وطب نفسا وقل يا نفس صبرا فإن الله يمهل ولا يهمل محيط بالكافرين قادر عليهم ولكن جرت السنة في الخلق وجرت حكم أعسنته جل شأنه أن كل شيء عنده بقدر وكل شيء عنده بمقدار وكل شيء عنده بأجل مسمى وتوقيت مسمى ومعروف لديه سبحانه فلا تستعجل لهم واصبر صبرا جميلا موقنا بأن الله منزل العذاب بهم أشد العذاب قال ولنذيقنهم من العذاب الأدنى من هنا قال بعض المفسرين أن ما أصاب كفار قريش يوم بدر شكل من أشكال العذاب الأدنى أين هو من ذلك العذاب الأكبر يوم القيامة؟ وحتى والله جل شأنه يذيق هؤلاء من الكفار والظلمة العذاب الأدنى لا ييخرج سبحانه جل شأنه عن مقتضيات ربوبيته قال لعلهم يرجعون العذاب والمصائب والمحن والشدائد المفروض فيها أنها جعلت لأجل أن ترجع الإنسان إلى خالق مما يؤسف له حقا أن بعض الناس إذا وقع في شدة فأخرجه الله منها استكبر في الأرض بغى في الأرض ازداد ظلما وطغيانا وظن أن الله ليس بقادر عليه عليك أن ترجع ما أجمل الرجوع إلى الله بعد شدة أو محنة؟ ما أجمل الرجوع إلي؟ ما أجمل أن تخر ساجداً بين يدي؟ ما أجمل أن تحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة أنعمى بها عليك؟ أو نقمة كشفها عنك؟ أو كربة فرجها عليك؟ أو ضائقة أخرجك منها؟ أو خوف أو شدة؟ وقرشت منها سالما غانما بعد أن كنت قد ظننت أنها أحاطت بك من كل صوب وحد هذه المعاني العظيمة التي تجددها السورة المباركة التي بعد ذلك جاءت مفصلة ومتممة ومحيطة بالإشكالية الكبرى لماذا استحق هؤلاء أشكالا من العذاب؟ عذاب الأدنى والعذاب الأكبر وقد يقول قائل أليس المؤمن كذلك يصاب في الدنيا بابتلاءات ومحن؟ بكل تأكيد هذه الدنيا دار ابتلاء شي طبيعي ولكن الفارق شاسع بين مؤمن ابتلي بماله أو ولده أو نفسه رافعا أكف الضراعة إلى الله جل شأنه أن يكشف عنه الضر يكشف الله سبحانه وتعالى عنه الضر وإذا ما ابتلاه في صبر فكان جزاء الصبر أنه لا يعلم الجزاء به ويدخل الجنة بغير حساب ومنزلة وجزاء الصابرين لا يعلم بها إلا الله سبحانه وتعالى فارق شازع بين مؤمن يصاب بمرض أو ما شابه أو ضائقة مادية أو ما شابه من الإبتلاءات فيصبر فتكون تلك المحنة منحة في حقيقتها له زيادة في إيمانه تكفيرا لخطاياه وسيئاته رفعا لدرجاته عند خالقه وبين إنسان جاحد فاسق لا يعرف له ربا يتألم كما يتألم المؤمن يمرض كما يمرض المؤمن تضيق عليه الحال والأرزاق كما تضيق على المؤمن لا يعرف ربا يلجأ إليه ولا يعرف صبرا يتصبر به ولا خشوع ولا دعاء يقربه إلى إلا الله خالقه جل شأنه الفارق شاسع بين الحالين الفارق شاسع بينما يجري على الفاسق الخارج عن أمر الله وبينما يجري على المؤمن الخاضع لأمر الله ومنهجه فارق شاسع الرب الذي أنت تخضع له في أوامره ولا تأتي ما نهى عنه رب غفور رحيم عزيز كريم يعطيك خيرا وبرا وإحسانا أما ذلك الإنسان المتغطرس المتعالي الذي لا يعرف له منهجا يسير فيه أنا له وأين له أن يذهب نحن نعلم أننا حتى في هذه الأوقات العصيبة التي يمر بها العالم من طغيان للمادية والقيم المادية ترى بعض المرضى حتى في بلاد الغرب في الأماكن التي تكون فيها الأمراض المستعصية خصصوا أماكن وغرف هذه للدعاء وهذه العبادة وهذه لرجل الكنيسة يأتي يذكر المريض بخالقه ويهدئ من روعه حاجة الإنسان المؤمن إلى قوة يركن إليها حاجة فطرية بل حاجة الإنسان إلى ربه وخالقه حاجة فطرية أين الإشكالية؟ وليست تلك الفطرة بكثرة العصيان والفسق الفسق يطمسها والعصيان وهجران أمر الله جل شأنه يطغي الإنسان فيجعله إنسانا متأرجحا لا يعرف له ربا وأقسى أنواع العذاب أقسى أنواع العذاب ليس أن يعيش الإنسان بلا بيت هذا تعب شديد لا شك في ذلك وابتلاء كبير وليس أن يعيش بلا مال وليس أن يعيش بلا ولد ولكن أقسى أشكال العذاب أن يعيش بلا رب يركع ويسجد له ويدعو له أقسى أنواع العذاب.

الإعراض عن آيات الله

قال ومن أظلم ممن ذكر بآيات رب تدبر في ذكره فارق شاسع بين أولئك الذين إذا ذكروا بآياتنا خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وبين ذاك الذي إذا ذكر بآيات ربه أعرض عنها فارق شاسع الآيات هي الآيات مبثوثة للكل متاحة للجميع انظر إلى الطبيعة وهي آية من آيات الله جل شأنه في الخلق ألا ينظر إليها الكافر؟ ألا ينظر إليها المؤمن؟ أنت لو ذهبت إلى بلاد الغرب والبلاد التي يكثر فيها الكفر والإلحاد والفسق يجد أن الله قد حباهم بأجمل مناظر الطبيعة كل آية من آيات الله فيها تنطق بوجوده سبحانه وبعظمته وجلاله وقدرته أين الإشكالية أعرض عنها يأخذ صورة معها نعم يرسمها نعم يظهر معها في سلف وفي صورة ذاتية وغيرها نعم ولكن يتفكر فيها فتسوقه إلى الإيمان بخالق جل شأنه لا لماذا؟ ما ركز في القلب من إعراض الإعراض فيه تعمد وتقصد لذلك التباعد فيه تعمد ليست مجرد غفلة بل فيه تعمد وإصرار على الإعراض والتنكر لمنهج الله جل شأنه قال إنا من المجرمين منتقمون تدبر في قمة المفردة القرآنية تدبر كم مرة ذكرت في سورة السجد المجرمون ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون وهنا يقول سبحانه إنا من المجرمين منتقمون دلالة على أن كل ذلك الوصف الذي وصف لهؤلاء من العذاب بسبب الإجرام وأعظم جريم أن يعرض الإنسان عن آيات ربه أن يرسل الله له رسولاً وينزل عليه آيات ويهب له ويعطيه وهديناه النجدين ويعطيه الإبصار والسمع ووسائل الإدراك المختلفة فلا يحرك نظراً ولا يقلب نظراً في آيات الله ولا يحرك سمعا ولا تتحرك فيه مشاعر ولا تسوقه نحو إيمان بالله جل شأنه أنا لذلك الإنسان ألا يتنكص عن منهج الله جل شأنه قال إنا من المجرمين منتقمون وتدبر معي في تلك المفردة التي جاءت مفردة منتقمون لماذا؟ لأن النقم مكافأة بالعقوبة على الإجرام تدبر الربط هذه مقيدة هنا جاءت إن من المجرمين منتقمون لأن النقمة كلمة الانتقام من النقمة مكافأة بالعقوبة بسبب أي شيء بسبب الإجرام هذا الربط العظيم الواضح في سورة السجدة ما بين العمل وما بين النتيجة العمل ومآل العمل ليجعل من الإنسان إنسانا مسؤولا عما يعمل مسؤولاً عما يقول مراقباً لذاته مراقباً لنفسه مستدركاً لأحواله متفكراً في ذاته أنت ما خلقت عبثاً لا يستوي الفاسق والمؤمن لا يستوي الظالم والمجرم لا يستوي المتواضع الذي قد خضع بجوارحه وعطائه وسخائه للخلق وذاك المتكبر المتعجرف الذي ما ترك ظلما إلا وفعله سفك وقتل وضرب وسرق هل يستوي مع ذلك المؤمن الذي أعطى وأنفق وقدم؟ لا يستوون إنا من المجرمين منتقمون لماذا جاء بالنقمة والمكافأ بالعقوبة؟ كلام الذي ذكرناه سابقا غالب المجرمين والمعتدين والظلم والطغاء يخرجون من هذه الدنيا بدون عقوبة ولا محكمة ولا جزاء لكن ذلك ليس بنهاية المطاف مطلقا ولذلك أنت تجد في آيات الله كثيرا ما يذكر ذلك الجزاء للمجرمين الطغاة حتى لا يتوهم أحد بأن المجرم إذا خرج من الدنيا بلا محكمة ولا عقاب ولا حساب لن يخرج من محكمة الآخرة بلا عقاب ولا حساب لن يفلت من العقوبة تدبر في دقة المفردة حتى يطمئن المظلوم وتقر عينه ويدرك أن الله ناصره ولو بعد حين لا تحسب أن الظالم سيفر بظلمه ولا الطاغية سيفر بجرائمه دون أن يلاحقه أحد ليجعل منه وتجعل منه محاكم الدنيا بطلا أسطوريا ولكن لا قيمة لتلك المحاكم أمام محكمة الرب العدل سبحانه جل شأنه العزيز الرحيم سورة السجدة العظيمة ذكر فيها اسم العزيز الرحيم وهنا جاءت مفردة منتقمون دلالة على أي شيء افعل ما شئت الله محيط بك قادر عليك محصن لأفعالك وسلوكياتك لن تفر من عدالته ولن تهرب من حكمه كل في كتاب هذه الآيات العظيمة التي تجدد في حياة الإنسان المؤمن الحرص على القيام بمنهج الله سبحانه وتعالى وعدم التنقص لذلك المنهج انظر في سيرة الكثير من الظلمة كثير من مجرمي الحرب قتلوا شعوبا أهلكوا أمما أنا لا أتكلم عن التاريخ أنا أتكلم عن العصور الحديثة كم من حروب أشعلوها كم من فتن أوقدوها كم من بيوت هدموها كم من نفوس أزهقوها وفروا وما زالوا يفرون من عذاب الدنيا يسائلهم لأنهم فوق المسائلة والمحاسبة وفي بعض الأحيان يصورون ويقدمون على أنهم أبطال بل من المجددين لبلدانهم وأوطانهم رموز وطنية هذا حساب البشر هذا كلام البشر أما رب البشر سبحانه جل شأنه قال إنا من المجرمين منتقمون أن مجرم بعد ذلك بعيش ولا يهن أن ظالم ولا طاغية بنوم والله سبحانه قالها وقوله الحق إنا من المجرمين منتقمون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته