مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بين أيدينا اليوم صورة من صور القرآن العظيم نزلت على نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهو في مكة.

وهذه السورة العظيمة نزلت عليه عليه الصلاة والسلام وكان يكابد هموم الدعوة كمعظم الفترة التي قضاها سواء ما كان منها في مكة أو ما كان منها في المدينة. اختلفت أشكال المكابدة والمعاناة والصعوبات والتحديات ولكن في نهاية الأمر كان هناك دوماً نوع من أنواع المكابدة.

اختلف المفسرون في وقت نزولها وتحديده بالضبط البعض قالوا بأنها على أكثر الأقوال في السنة العاشرة من البعثة والبعض الآخر قال أنها في بدايات البعثة ويبدو من سياق الآيات أن السورة نزلت ليس في المرحلة الأولية من البعثة وإنما ربما في منتصف المرحلة ولكن هي حسب ما يبدو من السياق ليست بعد مرور عشر سنوات من الدعوة في مكة بل نزلت بقبل ذلك بكثير من السنوات ربما في السنة الخامسة ربما في السنة السادسة ولكن هي في هذه الفترة.

هذه السورة العظيمة نزلت وكما ذكرنا كان النبي عليه الصلاة والسلام يواجه قومه وعشيرته الذين اتهموه بشتى التهم وكانت واحدة من تلك التهم أنه يتحدث إلى الجن كانت العرب في ذلك الوقت في الجاهلين مهووسة بشيء يسمى الجن ما تعرفهم ما رأتهم ولا عندها معلومات كافية عنهم ولكن مجرد مرويات وتراث شعبي محاط بعشرات الأخبار والأنباء من الخرافات نسجتها عقولهم نسجتها خيالاتهم ولكنها في نهاية الأمر قصص يتحدثون بها يتسامرون بها فيما بينهم ولكنها انتقلت إلى مخزونهم الثقافي والعقل وتغلغلت فيه.

وكان كذلك فيما قد تغلغل أن للجن قوة خارقة وهو كذلك ولكن هم لمن رأوا أن هذا القرآن العظيم الذي نزل عليهم معجز بكلماته وبيانه وإسلوبه وتأثيره عليهم صحيح عدد منهم ما أمنوا به ولكن ما أنكر ولا واحد منهم أن لهذا القرآن العظيم تأثيراً لا يمكن أبداً أن يوازيه تأثير حتى أنهم من شدة تأثيره عليهم عبروا عن ذلك فقالوا بأنه سعر ونحن نعلم أن صحيح لما يوصف الكلام أو الشيء بأن سحر فيه شيء من الذنب وفيه شيء من المتح ولكن ما يجمع بين المتح والذنب أن المقصود أن هذا الكلام والبيان له تأثير عظيم على النفس حتى كأنه سحر.

فكانوا لشدة شعورهم بتأثير هذا القرآن يصفونه أحياناً بالسحر ومن جملة ما وصفوه به نتيجة لإحساسهم بأثر القرآن في نفوسهم وقوة داعيه وتأثير كلماته وبيانه عليهم قالوا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي يعرفون سلسلة حياته من بدايتها إلى وقت البعثة هو معروفاً بينهم ولد بين ظهرانيهم بشروا بولادته يعرفون نسبه جيداً يعرفون كل تفاصيل حياته ورغم كل هذا نسبوا إليه بأنه يتكلم إلى الجن ويتحدث إليهم وأن الجن قد أوحوا إليه بهذا القرآن أوحوا إلى بهذا القرآن وتعددت الأقاويل والأباطيل وكانت تلك الأقاول والأباطل تقع على نفس نبينا عليه الصلاة والسلام أيما وقع.

وذكرنا فيما ذكرنا من تدبرنا لسور سابقة أن القضية لم تكن لأنهم فقط كانوا يكذبون بشيء ولا بالدعوة ولا الرسالة على عظم هذه القضية ولكن كان يحز في نفسه عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم بالقوم كيف يكون هذا القرآن العظيم بينهم ولا يؤمنون به أتاهم شيء من هذا الخير العظيم وهم لا يدركون ما الذي بين أيديهم صعب جداً على النفوس الحكيمة أن تعيش وسط جهل من أصعب الأشياء ونبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فيمن تحن به أنه أول ما عاش عاش في وسط جاهلين وفي وسط لا يريد أن يعرف الحقيقة ولا يريد أن يتعرف عليها ولا يريد أن يفهم ولا يريد أن يعي صد وإعراض مرت الأيام وكانت تلك الأجواء التي نزلت فيها سورة الجن.

محور سورة الجن

سورة الجن محورها ومقصدها الأساسي جاءت إعلان من الجن ذاك العالم الذي لا نعرفه لولا أن القرآن العظيم حدثنا عنه لو جئت اليوم إلى العلم التجريبي والمادي لأنكره لأنه عالم آخر عالم لا يستطيع الإنسان أن يدركه بحسه عالم لا يمكن أن يلمسه أو يراه أو ينظر إليه أو يتكلم معه غير ممكن والإنسان بطبيعته وخاصة في زماننا هذا لا يمكن أن يؤمن بشيء لا يدركه الحس على وجه العموم.

هذه السورة جاءت لتحدثنا عن إعلان أعلنه هذا العالم المخفي عنه الذي نعجز عن تفسيره إلا فيما صح في كتاب الله عز وجل وما جاء عن سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة هذا العالم المخفي أعلن موقفه من القرآن العظيم وأيما موقف وشهد شهاده لو أن الإنس والإنس فعلا سمعوا بهذه الشهادة نظروا في تلك الشهادة من عالم الجن لتوقفوا طويلا وأخذ بهم الحزن أيما مأخذ كيف لم يستشعروا بتلك المعاني العظيمة التي كشفت للجن وهم يستمعون إلى القرآن.

بطبيعة الحال حين نأتي إلى السورة سنجد أن هناك عشرات من الروايات والقصص التي نسجت حولها البعض من تلك الروايات تقول بأن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام رأى الجن وتحدث إلى الجن وخاضوا فيما خاضوا فيه والقرآن كعادته دائماً لا يحفل ولا يأتيني بكل هذه التفاصيل طالما أن تلك التفاصيل لا تغني من الحقيقة التي يريد أن يوصلها إلي بشيء ولذلك لا ينبغي للإنسان أن يخوض في كل هذا كل ما نعرفه هو ما جاء في كتاب الله عز وجل وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث عن أنه قد قال بموجب هذه السورة أن الجن قد استمعت إلى القرآن العظيم ما الذي استمعت إليه ما هي السور التي سمعتها؟ كيف كان؟ أين كان؟ تحديد الزمن؟ تحديد المكان؟ تحديد الكيفية؟ هذا غير موجود في السورة وبالتالي لا ينبغي للإنسان أن يقف عنده أبداً ولا أن يسلب تفكيره عن العنصر الرئيس في تلك السورة المقصد العظيم إعلان عالم الجن موقفه الحقيقي من هذا القرآن الكريم إعلانا لا تراجع فيه يعني هذا إعلان ليس محصورا فقط في الزمن الذي نزل فيه القرآن الكتاب الله ولا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا في كل زمن هذا إعلان كامل إعلان عالمي مفارق للزمن والمكان كما أن القرآن العظيم مطلق مفارق للزمان والمكان.

ترابط سورة الجن بسورة نوح والمزمل

السورة العظيمة جاءت قبلها ونزلت قبلها في ترتيب المصحف سورة نوح التي ختمت بقوله عز وجل ما قاله نوح عليه السلام رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارًۢا ثم بعد هذا الدعاء العظيم يأتي الحديث عن قصة الجن بقوله عز وجل قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ ٱسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَقَالُوٓا۟ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًا السؤال الذي يطرح نفسه ما دخل الترابط والتناسب هنا ونحن اعتدنا في تناولنا لتدبر السور أن نحاول أن نكشف عن طرف من الترابط.

السورة الأولى سورة نوح ختمت بدعاء رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارًۢا ثم جاءت بعدها قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآن عجبه هل يغفر للناس إلا بهذا القرآن العظيم ومعرفته والسير على طريقه صحيح الإنسان يدعو صحيح الإنسان يتوجه إلى الله سبحانه بطلب المغفرة والتوبة والرحمة وما ذكره ودعا به نوح عليه السلام حين قال ولا تزد الظالمين إلا تبارا ولكن لا بد من منهج منهج يميز الخبيث من الطيب منهج يميز المؤمن من الظالم فكان ذلك المنهج الذي هو القرآن الذي جاء على لسان الجن قرآناً عجباً يهدي إلى الرجد فاهمنا به ولن نشرك بربنا أحده إذن هو يهدي إلى الرجد فإذا هداك إلى الرجد وارتفعت يدك بالدعاء رب اغفر لي ولوالدي هذا كان من أعظم أنواع الرجد من أعظم أنواع الرجد التي سنأتي إليها أن يلهمك الله الدعاء وأعظم أشكال الدعاء أن يلهمك طلب المغفرة في ناس تدعو وتدعو بالدنيا وبخير الدنيا لا بأس ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ولكن إذا أردت فعلا أن تعرف ما معنى الدعوة العظيمة التي إن أنت خويرت لو فرضنا فرضية مجرد فرضية أن تختار شيئا ودعوة واحدة لكانت هذه الدعوة حق اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ما بقي شيء من خير الدنيا إذن يهدي إلى الرشد في ترابط.

ثم إن سورة الجن السورة العظيمة التي جاءت بعدها في ترتيب المصحف آخر سورة في سورة الجن آخر آية في سورة الجن لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا۟ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَىْءٍ عَدَدًۢا ثم جاءت سورة المزمل بعدها في الترتيب المصحف قال يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيل إنا سنلقي عليك قولا ثقيلة وتدبروا في آخر آية في السورة سورة الجن التي قبلها ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربه فجاءت سورة المزمل التي هي قبلها في النزول ولكن في ترتيب المصحف إجابة لذلك التبليغ والمزمل رب عز وجل بدأها بهذا القول إنا سنلقي عليك قولا ثقيلة إبلاغ الرسالة رسالة القرآن وإيصالها يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قم الليلة إلا قليلة وفي الآية التي في آخر سورة الجن أن قد أبلغوا رسالات ربهم هل بلغ نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام اللهم فاش أنت بلغ الرسالة وأدى الأمانة إذن الترابط بين السور على اختلاف أوقات نزولها واضح في القرآن العظيم كما هو دوما واضح يتضح للإنسان حين يتدبر فيه.

إعلان عالم الجن

بقي أن هناك في سورة الجن كما ذكرنا إعلان إعلان عالم الجن أو هذا النفر من عالم الجن بأنه حين سمع القرآن العظيم آمن به وبين موقفه بكل شجاعة من هذا القرآن العظيم وكأنه يريد أن يقدم رسالة لعالم الإنس أن يا عالم الإنس أنت أرسل إليك نبي من جنسك من الإنس من نفس الجنس بهذا القرآن العظيم كيف لا تؤمن به؟ كيف لا ترى هذه الأشياء التي رآها الجن؟ في هذا القرآن العظيم فيها توبيخ فيها شيء من أشياء التقريع لتلك النفوس التي صدت عن الإيمان بهذا القرآن العظيم وإعطاها فرصة بعد فرصة أن ترجع إلى صوابها أن تكتدي إلى رجها لأن لا يمكن لإنسان أن يسمع القرآن أو جني أن يسمع القرآن بدون أن يكون هناك موانع قلبية أو نفسية أو عقلية إلا ويخضع لهذا القرآن كما ذكرنا شيء عجيب فعلا قرآن عجب كما وصفه الجن.

بدأت السورة العظيمة بنداء عجيب نداء فيه رد على أولئك الكفار بطريق غير مباشرة كعادة القرآن الذين طالما اتهموا نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام اتهموا بأنه يخاطب الجن وأن الجن قد أوحوا إليه بهذا القرآن فماذا كانت البداية قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن قل أنت تقول قل ونحن قلنا في أكثر من مرة أن السور العظيمة التي جاءت ونزلت ببدايتها بقل لها وقف عظيمة معناها تدل واحدة من مقاصدها ومعانئها العظيمة أمانة هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولنأسى لك بالله اليوم أنا وأنت لو جاء أحد من الناس أوصل إلينا رسالة وقال لنا في بداية الكلام قل ثم قال الكلام أنت بطبيعة الحال وأنا نرى بأنه لا دعي أن أقول قل هو قال لي قل لما أعود أنا حين أبلغ فأقول قل مرة أخرى شيء عجيء ليس كذلك هو قال لي قل لي أنا هو ما قال للناس ولكن أنا كيف لما أبلغ الرسالة للناس أعود فأقول لهم قل إنها أمانة هذا النبي العظيم مؤتما الحرف يبلغه كما هو بدون تغيير بدون اجتهاد لأن هذا ليس محل اجتهاد فقالها كما هي عليه الصلاة والسلام فقال قل قل أوحي إلي لماذا جاء بها أنه أوحي إلي يريد كما ذكرنا وحدة من مقاصدها العظيمة أن لا صلى مباشرة بين هذا النبي الكريم وعالم الجن هذا النبي الكريم لا يتواصل مع جن وإلا كيف يقال قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن إذن ما في تواصل مباشر ولهذا نحن قلنا في البدايات أن هناك العديد من الروايات حول هذه المسألة البعض قالوا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى الجن سمعهم وسمعوا منه صر قصة والسورة العظيمة ترد هذه الرواية أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن الوحي جاء هذا الوحي أخبره بأنه استمع إليه نفر من الجن هو مواضح من سياق الآيات ما كان عليه الصلاة والسلام يعلم ولا يعرف بأنه هناك سماع وهناك أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن والنفر العدد المحدود البسيط أقل من العشرة.

ماذا قالوا حين سمعوا هذا القرآن؟ وتدبروا في اختيار اللفظة استمع وسمعنا ونحن نقول أنت حين تتلقى القرآن لا بد أن تستمع إليه في فرق بين أن تسمع وأن تسمع أنت لما تسمع فقد تمرر ما تسمعه على الأذن ولكن حين تسمع أنت أرخيت السمع أرخيت الأذن ومعها القلب والإحساس لما تستمع إليه في فرق فالقرآن أنت حين تسمعه لا ينبغي أن تسمع فقط ينبغي أن تسمع إليه واحد من إشكالياتنا في واقعنا أننا قد نسمع القرآن كثيرا وقليلا ما نستمع إليه وننصد ممكن شغل من الفاتحة إلى سورة الناس ونأسمع القرآن كل يوم أسمع القرآن أن تتأكد من نفسك أولا أنت تسمع ولا تستمع في فرق استمع نفر من الجن لمن استمعوا ماذا حصل حدث ذلك الفرق ذلك إذا قرأ القرآن المفروض الإنسان ماذا يفعل؟ استمعوا له وانسته إذا استمعت إليه سترى التأثير ولكن إذا سمعت فقط ممكن يكون تأثير محدود جداً هذا النفر من الجن حين استمع إلى هذا القرآن العظيم الشعور الأولي ردة الفعل الأولية قالوا إنا سمعنا قرآن عجب حديث دار بين الجن ما الذي نقله لنبينا عليه الصلاة والسلام وأصبح حديثا يقرأ قدرة الله عز وجل العالم بالخفيات الذي خلق عوالم مختلفة غير عالمنا هذا قال وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون إذن ربي سبحانه وتعالى العالم بخفاء النفوس العالم بكل شيء العالم بما يدور بين الجن وما يدور بين الإنس لا تخفى علي خافية قال قل أوحي إلي أنه استمع لفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا العجب شيء على غير مثالي أنت حين تعجب من شيء تعجب من شيء لأنك لم تر له مثيلا سمعنا قرآن عجب بديع في صناعة بيانه وإتقانه.

ثم مباشرة بعد ذلك الإعجاب انتقلوا إلى وصف وظائف القرآن في حياة العالم للتنبي على أي شيء تنبيه على أنك لا يكفي فقط أن تقف عند التعجب من أساليب القرآن وتنبهر يا سبحان الله ثم تقف لأن كثير من الناس اليوم في واقعنا منهم من انبهر بالإعجاز العلمي للقرآن منهم من انبهر بالإعجاز البياني للقرآن ولهذا موجود القرآن معجز في بيانه وكلماته ومفرداته وأساليبه هذا كله وارد تماما فيه إعجاز تشريع صح فيه إعجاز هو إعجاز في الفصاحة والبيان الذي تحد به العرب وهم أهل الفصاحة والبيان ونعرف كل الآيات التي جاءت بالتحدي فأتوا بسورة من مثله إن كنتم صادقين ولكن تدبروا معي كيف يعلم الجن هذا النفر من الجن يوصل رسالة إلى عالم الإنس لا تقف فقط عند أعجيب القرآن وما أكثرها ولكن انتقل إلى الوظيفة يهدي إلى الرشد هذه النقطة المهمة لأن الناس تختلف في الوقوف على إعجاز القرآن الصاحب البيان والفصاحة سيقف على الإعجاز البياني صاحب الإعجاز العلمي والعالم بالفلك وبالفيزيو والكيميا ينبهر أمام الإعجاز العلمي ولكن كل هؤلاء انبهروا أو لم ينبهروا عليهم أن يتفطنوا إلى أن هذا القرآن يهدي إلى الرجد فآمنا به ثم ما هذا الإعلان العظيم؟ كيف أدرك الهؤلاء الجن أن هذا القرآن يهدي إلى الرجد؟ الرجد كل ما فيه خير في الدنيا وفي الآخرة والقرآن استعمل رشد ورشد هو أجمع والرشد والرشاد والرشد وكل تصاري في الكلمة يهدي للصواب يهدي إلى الخير يهدي لكل ما فيه خير في الدنيا وفي الآخرة فاختار الجن كلمة حكيمة جدا في هذا الموضوع يهدي إلى الرشد أنت كلما اقتربت من هذا القرآن هداك إلى رجدك بل ردك إلى رجدك إحنا مو نقول أحيانا فلان ذهب عنه عقلا هو ما ذهب عنه عقلا ولكن أحيانا لموقف صعب لموقف شديد ترى بأنه غاب عنه رجدة يعني ذهبت عنه حكمته ما عدا حكيما ما عدا يدرك الخير من الشر ما عدا يدرك الصواب من الخطأ فإذا بالجن يقولون ويصفون هذا القرآن ومهمة هذا القرآن فيقولون يهدي إلى الرجد أتراك حين تقض مضجعك الهموم والغموم والمشاكل والمصائب فممكن أن تطير برجدك وتجعلك لا تعرف كيف تتصرف إحنا مو أحيانا لما يصير معنا موقف نقول والله ما بعد أعرف ماذا أفعل ما الذي يردك القرآن اقرأ القرآن استمع إليه وكثير من الناس حين يقرؤون القرآن بهذه النفسية يجد الإجابة على ما يمر به من أزمة أو مشكلة معينة في القرآن ليس بأن القضية هكذا لا هذا القرآن الذي أنزله الرب سبحانه وتعالى العالم بخفايا النفس العالم بما بك العالم بما أذهب رجدك عنك والعالم بما سيأتي برجدك مرة أخرى إليك القرآن يهدي إلى الرجد النتيجة فآملنا به أنا لما نشوف كتاب وتدبروا في الرد على كفار قريش أنا لما نشوف كتاب لا يدعوني إلا إلى خير لا يطلب مني إلا الخير هل هناك أمر واحد في كتاب الله بالله عليكم يدعو لشاء مستحيل لا لا شر لا في الدنيا ولا في الآخرة أنا حين أجهل وحين لا أعرف وحين لا أفهم وحين لا أقرأ وحين لا أستمع قد تلتبس علي الأمور ولكن فيما عدا ذلك القرآن يهدي إلى الرشد طالما يهدي إلى الرشد ما هو الموقف قالوا فآمنا به ولن نشرك بربنا أحد تصفية التوحيد نقيا كاملا لله لماذا لا يمكن أن يكون المنزل هذا القرآن أحد إلا الله إذن إعلان التوحيد آمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ليس هذا فقط موقف عجيب من الجن يستحق من الإنس أن ينتبه قالوا وأنه تعالى جد ربنا تحالت عظمة الله عز وجل تقدست مقامه سبحانه وتعالى جل شأنه ما اتخذ صاحبة ولا ولدة تنزيه الشرك تماماً تنزيه التوحيد من كل إشكاليات الشرك ما اتخذ صاحبة ولا ولدة هذا التنزيه والتنقية والتصفية للتوحيد الذي هو أساس العلاقة بين الإنسان أو الجن والله سبحانه وتعالى الخالق لا يصح شيء بدون تسكية التوحيد لا يصح لا يمكن أن يصح لا يمكن أن تصحي العلاقة والعبادة والتشريع والحكم ولا أي شيء في الحياة دون أن يكون التوحيد عندك صحيحاً نقياً تطهره ساعة بعد ساعة تنقيه تسبيحاً وتنزيحاً وطبعاً نحن نعلم بأن الكفار قريش في ذلك الوقت ادعوا أي شيء ادعوا الولد والصاحبة لله سبحانه وتعالى جل شهر وكانوا من جملة ما قالوا قال الله عن ذلك علو كبيرا أنه في نسب بين الله سبحانه جل شهنه وبين الجن والنتيجة الملائكة تعالى الله عن ذلك علو كبيرا رد الجن هذا كله هذه التفاعات التي ماجت بها عقول وقلوب وألسنت هؤلاء الكفار ما اتخذ صاحبة ولا ولدة ونحن ذكرنا في مرات سابقة أن اتخاذ الصاحبة ولا الولد ولا الزوج ولا الابن ولا يجل أي شيء لأجل أن يتم الإنسان نقصاً فيه هو يعرف أنه ناقص شهادة من البني آدم من الإنسان أنه ناقص ولذلك هو حتى لما يتكلم عن الأولاد أو يقول يرفع اسم يعرف أنه اسمه هكذا ينظر إليها فرضاً هو الاسم لا يرتفع به والأحياناً الإنسان قد ينجب ابنًا بدل ما يرفع اسمه يخفض اسمه ويخليه في الوحل والتراب ولكن البشر في نهاية الأمر بشر محدود في تفكيره فلما يريد ولداً إنما يريد لهذا الشأن والله جل شأنه لا يحتاج إلى أحد قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ولم يكن له كفواً أحد ثم إن هؤلاء الجن مكتفوا بذلك عابوا على كل من يقول أو يباعد عن التوحيد وأنه كان يقول سفيون على الله شططه وصفوا من يخالف التوحيد بالسفه الكفر والإلحاد والشرك كلها أشكال من أشكال السفهة في العقل والطيش وغفة العقل لأن طبعاً وقف عدد من المفسرين قالوا سفيهنا هما يقصدون به إبليس إبليس أو غير إبليس ولكن اللفظ عام سفيهنا من الجل يقول على الله شطط حين يشرك بالله سبحانه وتعالى طيب والذي يقول من الإنس على الله أنه غير واحد جل شأنه أليس سفيهنا؟ وصف تعريض بالمشركين أنه اللي يقول من عدكم على الله أنه قد اتخذ ولدا أو صاحب سفي شوفوا القرآن كيف يعالج قرآن يعالج معالجة عجيبة أرض بهم فجاء على لسان هؤلاء يقول سفي هنا على الله شططا أنه الله عز وجل اتخذ صاحبة أو ولدا فإذا السفي من الإنس هو الذي يقول على الله أنه غير لا إله إلا هو كل أشكال العلاقة بعيداً عن التوحيد هي شيء من السفة وخفة العقل العقل الحقيقي العقل لا يمكن أن يشرك بالله أحداً لا يمكن لا يمكن إلا أن تستقر حقيقة الإيمان والتوحيد في قلبه وأن ظننا والظن هنا اليقين أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبة بعد هذا القرآن بعد هذا الكلام معقول أنه في ناس يكذبون على الله سبحانه وتعالى استغراب واستعجاب وتوبيخ في نفس الوقت وأن ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذب وقد قالت مؤسف ولكنها قالت شيء مؤسف جداً ولكنها قالت شوفوا التنبيه هنا والتوبيخ لهؤلاء كيف تقولون على الله الكذبة كيف تقولون على الله الكذبة نوع من أنواع التوبيخ ثم قال وساق حقيقة كانت موجودة منتشرة في العصر الجاهلي لأجل أي شيء لأجل أن تحل هذه الإشكالية على لسان الجن أنفسهم كان منتشرا في الجاهلية وليس فقط في الجاهلية حتى في زماننا كان منتشرا في الجاهلية أن الجن لهم قوى خارقة ونحن قلنا نعم لهم قوى خارقة لكن ليس الإشكاليون كانوا يعتقدون أن الجن ممكن أن يتحكموا في حياتهم كما يشاءون ويريدون فلابد من استرضاء الجن وكان من المرويات التي قد وردت عن أهل الجاهلية أن الواحد منهم خاصة إذا خرج بليل وطبعاً نحن لنا أن نتخيل ليل الجاهلية ليل الجاهلية أشد قتامة من ليل البر البر لما يكون الإنسان في مكان في البراري ليس هناك مصابح ولا هناك بصص نور ولا إشاء كيف تكون العتمة؟ شديداً وسواد الليل حالك فكان أهل الجاهلية شي طبيعي لا في أنوار ولا في أضواء ولا في شي لمن يخرجوا بالليل وينزلوا في وادي ولا هضبة ولا شي وكانت مكة كلها بهذا الشكل قبل ما يحطوا إيديهم ويخطوا رجلهم على أي مكان يعذون بسيدي هذا الوادي من الجن كانوا يعتقدون لأن الجن إلها مساحات معينة وهذه المساحات تحت إمرة الجن وبالتالي قبل ما ينزلوا في أي مكان عليهم أن يقدموا فروض الولاء والتعظيم والطاعة لسيد الوادي اللي هو من الجن فكانوا يعوذون رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن مشكالية خطيرة ونحن ذكرنا قبل قليل للأسف هذه الإشكالية ما كانت حكراً على الجاهلية نحن عدنا اليوم في عالمنا الإسلامي جرائم ترتكب باسم الجن جرائم اختلاس وتزوير أحياناً وطلاق وتفرق بين أهل وبين أسره ولما تجي تسأل مو أنا جن أنا ما أعرف أنا ما أدري بماذا حصل هذه حقيقية ليست خيال بعض الصحف والجرائب نقلت بأن هناك فعلاً عدد من الناس في دول عربية إسلامية ارتكبوا جرائب سرقة مهولة طبعاً استخدموا فيها أساليب عجيبة ولأن المبالغ طائلة والجريمة محبكة محبكة الصن والتفاصيل فلما سئلوا عنها أرادوا أن يخرجوا أنفسهم منها فقالوا موحناً وممكن نأتيكم بشهادات من ناس ومن كذا يشهدون لنا بأنواحنا فينا جني لا نريد أن نذكر ماذا حصل في بعض هذه القضايا هذه إشكاليات خطيرة في مجتمعاتنا إشكاليات أسرية في مجتمعاتنا عدد من النساء أو الفتيات تطلق واتقع طلاق وأحياناً تقع مشاكل وجراء مخيانة زوجية ولما تجي تسأل تقول جيمي إلى أين سنصل؟ تدبروا فرد على الآية لماذا هذه الآية جاءت بعد الكلام عن التوحيد؟ تدبروا معي في الربط آمنا به ولن نشرك بربنا أحداً كلما ضعف داع التوحيد في القلب كلما اشتد الدواء الخرافة والشركيات والدجل والشعوذة في النفوس تناسب واضح جداً المجتمعات حين تنتشر فيها الشعوذة والدجل اعلم أن هناك إشكالية في التوحيد إذن أنت ما المطلوب منك؟ المطلوب منك مو أن تجيب على أسئلة المستمعين وفتاة ومن يستفتون المطلوب منك أن تنبه الناس على أهمية جديد التوحيد في القلوب والنفوس والرد من عالم الجن يعني لو كان عالم الجن يريد أن يتفاخر بشيء ألا كان يقول أنه والله إحنا فعلا كنا نساعدهم قالوا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ماذا كانت النديجة فزادوهم رهاقا ما زادوهم سعادة ولا زادوهم رخاء ولا زادوهم غنى ولا زادوهم أبداً مصالحة مع الأزواج لبعض النساء الجهلة تلجأ إلى المشعوذين والدجالين تريد أن زوجها يقبل عليها أكثر أو يحبها أكثر أو أشرات الخرافات التي للأسف الشديد هدمت بيوتنا ولكن قبل أن تهدم بيوتنا هدمت التوحيد في النفوس من باب أي شيء من الأثنان لا يستقيمان مع التوحيد والخرافة والجهل والدجل والشعوذة لا يستقيمان في قلب مؤمن أبداً لابد واحد منهم يخرج الثاني إذا دخل واحد أخرج الثاني إذا دخل التوحيد أخرج كل الخرافات خرجت هذه الخرافات على لسان الجن فزادوهم رهقاً رهق تعب أن يخشى هذا التعب والمشاعر السلبية الإنسان من كل ناحية ونحن ذكرنا في سور أخرى قلنا القرآن يصف يوم القيامة فيقول تراقهم ذل تحب شديد يغشى الإنسان من كل ناحية إذن استعاذة الإنس بالجن لأجل أن يحققوا حماية أو كفاية أو رفعة أو عزة أو مال ما هي نتيجته فزادوهم رهقا إذن تلجأ إلى من؟ إذن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رحاقا فإذن كل شكل من أشكال الاستعاذة لأن ما هي الاستعاذة طلب الحماية طلب الكفاية ونحن نستطيع أن نتخيل أن هؤلاء الرجال في الجاهلية كانوا فعلا يخافون شعرون بالخوف الرهبة مكان مظلم معتم وموحش فيرجأ الإنسان في محاولة يائسة لأجل أن يستشعر بشيء من الأمان والقرآن على لسان هؤلاء النفر يقول فزادوهم رهقة استعادتك لجوءك حين تخاف من أي شيء نحن نخاف من أشياء مختلفة نحن نعلم أن الصغار أو بعض الناس يخاف من الظلام خاف من أن يكون في أماكن مغلقة في ناس عدها فوبيا من الأماكن المغلقة أو من أي شيء آخر أو من الظلام أو من أشياء مختلفة إياك أن تلجأ إلى أحد إلا الله ينجيك طبعاً إذا الإنسان عنده أمراض نفسية أو شيء يعني يطلب العلاجها من باب الاستعانة بالله لا تتلاف ولكن مقصود أنك حين تلجأ أشيء يخيفك مستقبال خوف على مال خوف من وحدة خوف من تأخر مطلوب تطلبه خوف على شيء معين خوف من مرض قلق أي شكل من أشكال الخوف التي تعترينا بحكم إنسانيتنا لا تلجأ إلا إلى الله لأنك إذا لجأت إلى أي أحد سواك زادوهم رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لا يبعث الله أحده ليس فقط تعلم القرآن جن أصبح داعيا ظنوا كما ظننتم وقعوا في ظن أي ظن أن لن يبعث الله أحده والقضية هنا أي شيء ربط بين الإيمان بالله وقوة التوحيد في النفس وبين الإيمان بالبعث إيمانك بالبعث ينجيك إيمانك بأن الله سيبعثك وهو الوحيد القادر على أن يبعثك من جاء لك لأن ستتساقط كل الأشياء والأشخاص التي قد يلجأ إليها الإنسان حين يخاف نوع من أنواع التصفية وإسلوب من أسالب التصفية للتوحيد والتنقية للتوحيد إذن الجن ذكروا أدة أشياء لتنقية التوحيد وكأنهم يريدوا أن يلقنوا الإنس درسا في هذا المجال صف توحيدك لا تلجأ إلا إلى الله سبحانه وتعالى لا تخشى إلا الله وكن على يقين أن الله سيبعث ولا يبعث أحد غيرا ثم بدأوا يتكلمون عن قضية أخرى وفي نفس الوقت وفي نفس الطريقة وفي نفس الإسلوب يعرضون بما كان كفار قريش يتكلمون عنه قريش كفار قريش فيما كانوا يتكلمون وهذا ليس فقط كفار قريش مرة أخرى جماعة المشعوذين والدجالين اللي يفعلون خزعبلات معينة ثم يحرك رأسه يمينا وشمالا بجنون ثم يقول عرفت وأخبرني كائنا من يكون وهنا الرد عليهم وأننا لمسنا السماء فوجدناها مولئة حرس شديدا وجهبا السماء خلاص سقفاً محفوظاً حفظت من أن يتنصص أحد عليها ولأن الآية التي ستأتي بعدها وأن الجن كنا نقعد منها مقاعد للسمع لماذا؟ كيف؟ ما الحكم من ورائها؟ الله سبحانه وتعالى لديه الحكم البالغ بعض هؤلاء من الجن كانوا يسترقون السمع وذكر الجن على فكرة والاستماع إلى الجن ذكر في سورة الأحقاف استماع الجن إلى القرآن الكريم ولكن سورة الأحقاف نزلت بعد سورة الجن فهذه الأساس إذن كان هناك بعض الجن يستمعون إلى أو يتلصصون إلى الملائكة وهم يتكلمون عن الأخبار أو مشابه واضح من سياق الآية إن كان في إشكاليه وأن كان الجن يحاولون ذلك وأين الإشكالي؟ الإشكالي كلها اختبار وابتلاع وفتنة فتنة للناس ستأتي عليها الذكر الآن فهذا الجن قد يسمع نص حرف نص كلمة ثم يطير بها إلى من؟ إلى السفي الأحمق الذي يصدقه من الإنس ومن هو السفي والأحمق الذي يصدقه الدجال والمشعوذ والكاهن وكان ذلك شائعا في مكة في ذلك الوقت وفي كل الجزيرة العربية طلع دخان ويفعل أفعال غريبة وعجيبة وكذا وحركات أي مبتدئ في السينما الآن ممكن طفل يقوم بأفضل منها ويطلع بخارو إلى آخر ثم يقول كلمة وكشفت الكثير من الأسرار حول هذه القضية وهذه لا تنحصر فقط في المشعوذين من هؤلاء والكهنة اللي يصنعون هذه الأشياء حتى في اللي يقرؤون الطالع والفنجان والكف والما شاع الآن في زماننا فلما يقول للإنسان نص حقيقة وطبعاً هذه أنكى من الكذب هذه أشد من الكذب الكذب واضح لكن نصف الحقيقة كذب غير واضح فهي أخطر فيأتي له بنصف كلمة أنت اسمك كذا ووظيفتك كذا وما أعرف كذا ثم يلقنه بعد ذلك أشياء أخرى ويقول له ما يشاء فهذا يصدق سفاها ما في كتاب يرد إلى رجدة ويهدي إلى رجدة فماذا سيفعل؟ لأن بعض الناس إلى اليوم مثقف وقارئ وخريج وعند شهادة ويذهب إلى أحد يقرأ له الفنجان فيقول له أنصحك لا تسافر هذا ويعزم على عدم السفر لأنك إذا ذهبت ولا سافرت ولا كل أي شيء رح يصير لك مكروهة أو كارثة وتنتخلك هنا يصدق وما في إشكالي أن تبقى هنا أبدا هؤلاء من الجن كانوا يقومون بصناعة الدجل في المجتمع الجاهلي كما حصل في زماننا من زماننا الآن حتى فضائيات قنوات كاملة شغالة وموارد وكل شيء على هذا الدجل قل لي متى ولدت وقل لي برجك وقل لي أمك وقل لي اسم أبوك وينطي حظك ليس جيدا بالزواج لا تتزوج في هذا الشهر تزوج الشهر القادم لا ينبغي لمؤمن أن تستقيم معه هذه الخزعبلات وكذبوا ولو صدقوا وما صدقوا ولكن كذبوا حتى ولو صدقوا لا يعلم الغيب إلا الله انظروا معي إلى الكلمة التي بعدها فمن يستمع الآن يجد له شهاب الرصادة انتهى الآن ووردت فعلا آثار صحيحة وطبعا الآية هي الأهم الأساس في هذه القضية أن السماء سقفا محفوظا سماء سقف محفوظ لا يمكن أن يستمع إليها أحد ولا يأخذ أحد إذن ماذا يقول هؤلاء الدجالون والكهنة والمشعوذون كذب افتراء لماذا بضاعتهم رائجة خفت توحيد في قلوب القوم فخفت عقولهم وسفهت فصدقوا هؤلاء الدجالين توحيد لما يخف يخف معه العقل ويذهب معه الرشد والإنسان يتخبط في ذلك الجهل وأننا لا ندري أشهر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم؟ رشدا لماذا الجن أعلنت أننا لا ندري؟ تعرض للإنس نحن لا نعلم الغيب لا أحد يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى ولدرجة أننا لا ندري نتيجة لمنع الخبر وانقطاع الخبر من السماء أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ثم انتقلوا إلى أنفسهم تعرف بأنفسهم عالم الجن وأن منا الصالحون في ناس من الجن فعلا من الصالحين ومنا دون ذلك أقل رتب الصلاح ليس على درجة واحدة ليس على درجة واحدة لا في الإنس ولا في الجن ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا القددا قطعا متفرقة إحنا أشكال لسنا صنفا واحدا لسنا كلنا سواء فينا الصالح وفينا غير ذلك وما بين الصلاح والفساد في درجات فهذا الكلام كلام من؟ الصالح منهم المؤمن منهم الذي وقعت في نفسه آية القرآن العظيم فآمن بالله ولن يشرك بربه أحدا قال وَأَنَّا ظَنَنَّا أَلَّنْ نُعْجِزَ اللَّهِ الظَّن هنا اليقين وَأَنَّا ظَنَنَّا أَلَّنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَارَ ذَا إيقاع الكلمات في سورة الجن قوي جدا لن نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ ولن نعجزه هربا لماذا تقرر الجن هذه الحقيقة مرة ثانية كلها دروس محاضرات توعوية للإنس لا الجن ولا الإنس سيعجزون الله سبحانه وتعالى في الأرض ولن يتمكنوا من الإفلات أو الهرب ولن نعجزه هربا ما هذه الآيات العظ

Continue formatting the transcript from the exact point where the previous response ended.
Maintain the existing formatting (headings, paragraphs, markdown).
Ensure completeness - do not skip or omit any sections.
Fix any transcription errors encountered.
Format in markdown.يمة التي تصحح فيما تصحح وتحمل معها كل ذلك الغث من الخرافات والدجل الذي شاع في القديم وفي الحديث هذا الجن وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هاربة أنت لا تعجز ولا أحد يعجز لأن بعض الناس اليوم يستكبر ويظلم ويفعل ما يفعل ثم يقول أنا معي جني يعني معتد بنفسه وواثق لأن معه جني وهذا الجني جني قوي محترم يفعل الأفاعي وأن ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا وأن لما سمعنا الهدى كم وصف من أوصاف القرآن العظيم جاءت في السورة رجد عجبه الرجد الهدى وأن لما سمعنا الهدى ومرة ثانية آمننا بهه إعلان إعلان عظيم الإنسان حين يتعلق بالتوحيد وبالإيمان بالله مستعد أن يشهد اللا إله إلا الله في اليوم والليل أكثر من ألف مرة أن يجدد شهادته شيء عظيم والجن الآن في صفحة واحدة كم مرة تجدد شهادته اللا إله إلا الله وأنّا لما سمعنا الهدى آمنا به وتدبروا في الكلمة كلها تعريض بالإنس الذين لا يؤمنون بالله لما سمعوا القرآن أنت لا تستطيع إذا سمعت إلى القرآن لا تستطيع إلا أن تؤمن به إذا لم يكن هناك موانع قلبية أو عقلية أو نفسية الإشكالية في الموانع ولكن هذا هدى آمنا به والنتيجة كيف أدركت الجن؟ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَاقًا الرهَاقًا اللي قالوا عنا في البداية قالوا رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهَاقًا طب كيف تخلص من الرهَاق قال فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا لَنَقْس وَلَا رَهَاقًا إذن آمن بالله أنت تريد حياة منعمة حياة طيبة حياة اللاغم ولا كدر ولا نكد فيها هو الكدر والنكد والأشياء المختلفة الأخرى والهموم والغموم هذه عوارض خارجية تعرض لكل البشر شيء طبيعي ولكن أين الإشكالية؟ الإشكالية حين تخاف منها لما تخاف منها ستغرقك في بحرها لا تخاف منها لماذا لا تخاف منها قال فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسن ولا رحق آمن بالله ماذا عليك لو آمنت بالله ماذا سيحدث لك لو آمنت بتخاف من المرض وإذا مردت فهو يشفن تخاف من أي شيء تخاف من الفقر سيغنيك وسيعطيك من أي شيء اتخاف من الغموم والهموم هو من الذي يشفي ويأطي ويمنع ويأخذ غير الله سبحانه وتعالى ومن الذي تستعيد به من الهم ألا تستعيد بالله من الهم ألا تقول كل يوم اللهم أن يعود بك من الهم والحزن أليس كذلك أليس لأنك إيمان كافي بأنك حين تستعيد بالله سيعيدك سيعيدك فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رحاقا الخوف كثير من الناس ليست الإشكالية أنهم هم يعيشون في نكد خوف من آثار النكد والنكد يجعلهم في النكد لا تخاف شيئا إيمانك يؤمنك ونحن ذكرنا مرة في تدبر سورة الأنعام قلنا في ثنائية عجيبة بين الأمن والإيمان كل مزت إيمانا حقيقيا كلما ازداد رصيد الأمان في حياته في كل شيء وكلما قل وضعف رصيد الإيمان والتوحيد بالله سبحانه وتعالى كلما ضعف رصيد الأمان فتبدأ تذهب يمينا وشمالا وتبحث شرقا وغربا لعلهم يؤمنونك ولن تجد الأمان إلا عند الله المؤمن الذي يؤمنك يؤمنك حين تخاف حقيقة جاءت على لسان الجن في سورة الجن وأن منا المسلمون ومنا القاسطون ليسوا على شكل واحد المسلم والقاسط المنحرف البعيد عن الإسلام فمن أسلم فأولئك تحروا مرة ثانية رشدها هاي ثالث مرة الرجد والرشد في سورة الجن لأنه تحري البحث بعمق وتقصي ليس مجرد بحث الإنسان الذي يبحث حقيقة عن الرشد والرشد في حياته لا يمكن إلا أن يرضى بالإسلام دينا تريد فعلا فعلا فعلا أن تتحرر الرشد لا يمكن إلا أن تؤمن بالله وأما القاسطون فكانوا لجهنم الحطبة الآن قرار آخر إعلان إعلان جاء على لسان نوح في سورة نوح عليه السلام حين كان ينذر قوما قالوا وأن لو استقاموا على الطريقة الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الجن هنا قرار وأن لو استقاموا على الطريقة الجن والإنس بعض المفسرين وقفوا طاولا هم الجن والإنز وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدق في سورة نوح نوح عليه السلام ماذا قال لقومه فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنها وفي سورة الجن وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهما أن غدق قائدة عامة تنطبق على الجن والإنس في كل زمان ومكان أي طريقة طريقة اللي ذكرها هو قبلها بآية وأن منا المسلمون لإسلام طريقة الإسلام ولذلك قال في نهاية الآية فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا إذن ما هي الطريقة طريقة الإسلام لو استقاموا على الطريقة تدبروا في اختيار الكلمة إن بعض الناس قد يقول طيب نحن كلنا الحمد لله مسلمين قال لو استقاموا على الطريقة في مسلم ولكنه حاد عن الطريقة وفي مسلم استقام على الطريقة ما المطلوب منك؟ وأن لو استقاموا على الطريقة ماذا سيحدث؟ لأسقيناهم ماء غدق الماء الغدق على فكرة أوصاف وأشكال الماء في القرآن ذكرت في القرآن أكثر من حوالي 23 موضعاً وشكلاً ونوعاً من الماء ماء سلسبيل وماء 23 موضعاً في القرآن واحدة منها الماء الغدق القرآن لما انجاء بالماء لماذا لم يأتي بغيره؟ الماء الغدق الوفير الكثير أنا حتى أفهم وأستوعد لماذا القرآن ما ذكر هنا من نعم وثمرات الاستقامة إلا الماء الغدق الوفير إن في آيات أخرى في سور أخرى ربي عز وجل قل فتحنا عليه مواب كل شيء ولكن هنا السياق سياق متح ليس سياق ذنب سياق تقرير لحقيقة أن استقامة الناس على طريق الإسلام تجعلهم ويسقيهم ما قال هم يسقون ولا قال يشربون قال لأسقيناهم نسب الفعل إلى نفسه جل شأن لماذا الماء الغدق الوفير الكثير الماء أساس الحياة وحتى نفهم منظومة الماء في القرآن الماء في سورة الأنبياء رب عز وجل قال عنه وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ فإذا كثر الماء ووفر الماء وأصبح ماء عذبا زلالا يسير في الأرض جاءت معه كل الحياة الكريمة الرغيدة رغد العيش جاء معه ولذلك أبرى التاريخ كل الحضارات العريقة في التاريخ جاءت وقامت حول الأنهار الماء ما في ماء ما في حياة ما في ماء ما في حضارة بل حتى العرب والبدو في الجاهلية يذهبون يبحثون عن أي شيء إلا الماء تدبروا في هذا الربط العجيب في أظمة القرآن ووصله للأشياء والكلمات والمفردات ما فصل وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدق فتحنا عليهم النعم الماء غدق كفيل بأنك تفهم أن كل جزئيات الحضارة ستأتي مع هذا الماء الغدق جاءت جزئيات الحضارة لماذا؟ قال لنفتنهم فيه وفرة الشيء كثرة الشيء أن تفتح عليك الدنيا أن تؤتى إليك النعم المادية الحسية المعنوية فتنة اختبار حتى لا تنسى من ربي عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة الشر والخير فتنة المنع والعطاء كثرة الماء وقلة الماء فتنة وعلى فكرة الآن احنا في عصرنا الحاضر دراسات كثيرة جدا تقول أن الحروب القادمة حروب مياه الناس ستسطرع على المياه وستتنازع على المياه هذه الآية في أعجاز حقيقة وَاللَّوِ استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مع الغدقة طيب السؤال يطرح نفسه هنا هو لماذا لو استقاموا على الطريقة تكفنه؟ إنه قال أسقيناه ما قال أنت تشربون أو يسقيكم أحد لا نسبها إلى نفسه جل شأنه يعني الأمر بيده يعني المياه ليست بيد أحد يحط على يسد فيسد عنهم الماء لا أسقيناكم ماء غدق زين ما الترابط بين الاستقامة على طريق الإسلام والوفرة في المياه والشرب والحضارة والخير العميم والوفير يعني الإنسان بس يصير مسلم يروح ينام مثلا في بيته ويصلي ويعبد الله عز وجل ويسبح وبعدين هي تنزل عليه المطر وينزل عليه كل شيء والزرع يطلع بلا ما يزرع ولا يبذر ولا يحصد ولا عمره يسوي شيء لا يمكن وإنما استقامتك على الطريق ستجعلك تزرع الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتحارب الفساد بكل أشكاله وصوره فإذا حصل هذا كثر الخير هو الخير الآن ينقص في زماننا والموارد الطبيعية لأنه لا يوجد موارد مثل ما يدعون على فكرة الموارد الطبيعية والمصادر في أعماق المحيطات في أماكن كثيرة حتى لا تبقى الأسعار على ما هي عليه من الارتفاع إذا ليس هناك إشكالية في وفرة المصادر أو قلة المصادر الله سبحانه وتعالى قدر فيها أقواتها وقال هي جعلها لكم معاشا ما ممكن يكون من المعاش ما هو المعاش يعني كل الأشياء التي تؤهلك لأن تعيش تخليك تعيش إذن لماذا قلت الأقوات؟ لماذا جذبت الأرض؟ من في أراضي جذبت الآن؟ لماذا جذبت؟ من لا يعرف يقرأ تاريخ الحاضر قراء ودول وبلدان في أفريقيا أصابها الجذب والقحط بأي شيء؟ حروب ونزاعات واقتتال لأن الناس استقاموا على الطريقة ولا لأن الناس انحرفوا تدبروا في اختيار الكلمة استقاموا استقاموا هو من القهام يعني قام قام وطلب الاستقامة من الإسلام لأن الإسلام هو الذي يقومك والقرآن هو الذي يقومك ولذلك في الكلام المنسوب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه مني تشوفون مني أي نوع من أنواع العوجات قوموني كيف تقوم المنهج القرآن طب كيف تقوم بالقرآن وبالمنهج آه الأمر بالمعروف فالنهي عن المنكر والمصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين لازم تنصح أنت كيف تقوم الناس إذا ما تنصح وكيف تنصح تقوم يعني هل تقوم الإنسان أعوج أعج أعوج أمال طريق الصح والمستقيم طيب كيف تقومه؟ بالمصدر؟ بالضرب؟ بالعنف؟ بالشدة؟ بالقوة؟ لا بالنصر والإسلام معلمك أن تقوم بكل هذا لذلك نحن دائما نقول جزء لا يتجزأ وركن عظيم من أركان الإسلام والقرآن الأمر بالمعروف أنه يعلمك قوق نجاة للفرد وللأمم ولذلك ربي سبحانه وتعالى دائما ينجي الذين آمنوا وينجي المتقين وينجي الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر آيات عظيمة في هذه آيات بهذا المقام وبهذا الشكل في سورة الجن قال لنفتنه فيه ابتلاء فتح عليك الوفرة وفر عليك كل شيء أو منعك كلها ابتلاء فتنة وفتنة طبعاً كما نعلم مأخوذة من فتنة يفتن يمرر على النار الذهب لمن يمرر على النار يخلص من الشوائب طيب كيف النار نار أرفناها نار حسية الإنسان لمن يمر بنعمه يبعد نار ويمرر عليها ممكن طبعاً معنوية وليست حسية لأنها تلهيك وفي بعض الأحيان قد تضغيك الإنسان قد يضغى يضغى لمن هو فقر ولا يضغى لمن هو غالبا يضغى عندما يكون قويا عندما يكون غنيا إذن تصبح النعمة هنا فتنة وأي ما فتنة وهي فتنة قال ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدة كلمات تقرأ القلوب والوجدان والفطرة وتحرك فيها كل شيء يعرض عن ذكر ربي بكل شكل من أشكال الإعراض سلك لما القرآن يستعمل لفظة سلك سلك مأخوذة من السلك من الخيط حين يسلك في الإبرة برقة بدقة ببطء تدبروا الكلمة واختهار اللفظة المفردة في القرآن المفردة للقرآنية لا اختيار ولا مقصد يسلكه عذاباً صعدة لماذا يسلك؟ إعراضك عن ذكر الله سبحانه وتعالى والصعدة وما معنى صعدة؟ صعدة ما أخذ من الصعود بمعنى تصاعدي صحيح بعض المفسرين قالوا هذا جبل في جهنم ولكن واضح من سياق الكلام أن الكلام وصف للعذاب وليس وصف لمكانه أذاباً صعدة أذاباً تصعدي أذاباً يصعد بك درجة درجة والأياذ بالله الإنسان الذي يعرض عن ذكر الله ما الترابط بينها الإعراض عن ذكر الله سبحانه وتعالى لا يحدث فجأة أبداً يحدث تدريجياً وما معنى تدريجياً؟ درجة درجة درجة انظر إلى حالك بعد رمضان أنت كيف كنت في رمضان؟ كم تسبيحة؟ كثير ربما بعد كل صلاة الأسبوع الثائل الأول بعد رمضان كم تسبيحة؟ أسبوع الثاني بعد رمضان؟ أسبوع الثالث؟ أسبوع الرابع؟ نتوقف عنده هنا إذن الإعراض لا يحدث فجأة يحدث تدريجياً وكلما أكثرت من الإعراض عنه أنت لا تدري أنت أين تسلك هذا الخلس لما نختار سبحانه وتعالى قال يسلكه يسلكه كيف؟ مثل ما ينسلك الخيط في الأمرة بدقة وببطء حتى لا يروح أنت كلما أردت كلما كأنك سلكت في طريق العذاب عذاب أن تعرض عن الله وجرب جرب وإن كان الأمر لا يجرب فالله قوله حق لا ينبغي أن يجرب بل تؤمن به وتتيقن به إذا يوم من الأيام مر عليك لو كانت هموم الدنيا ومصائبها جاثمة على صدرك لا سمح الله مهما كانت أحاول أن من صلاة الفجر أو قبل صلاة الفجر بعد أفضل من صلاة الفجر إلى أن تنام حاول أن تذكر الله عز وجل حاول أن تجد طريقة أن تذكرك بأن تذكر الله لا نقول تذكرك بالله المفرض أن تذكر الله تمؤمن تنسى ولكن تذكرك بذكر الله أي طريقة من الطرق أي وسيلة من الوسائل أحاول أن تبدأ يومك ما نقول أن طول الوقت تذكر ولكن نقول أنك ذكرت الله كثيرا حتى دخلت في من دخل وقال عنهم الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات نسأل الله أن يجعلنا منهم وأنظر في آخر النهار والليل ماذا سيحدث له أنك طير تحلق في السماء مشاكلك وأزماتك المادية والمالية والعائلية أو الأسرية ليس بالضرورة أنها قد حلت الأمر ليس سحرة ولكن نظرتك للأمور تغيرت هذه ثمرة عظيمة من ثمار ذكر الله سبحانه وتعالى لماذا؟ كل ما كانت المشاكل حتى لو مشاكل أنت تراها كبيرا جسيمة عظيمة لما تذكر الله عز وجل تذكر الله سبحانه تصغر تصغر تصر بحجمها الطبيعي لأنها حجمها الطبيعي ذرة ما الذي كبرها؟ أعراضك عن ذكر الله سبحانه وتعالى هو الذي كبرها نحن لا نقول أن الإنسان معناتها لا يتفاعل مع المشاكل وأنه بمجرد أن تذكر الله خلاص اختفت كل المشاكل ولكن شعورك بالخوف والحزن والقلق إزاء تلك المشاكل سيختفي سيتضاءل ستعرف كيف تتعامل معها سيعود إليك وجدك لأن القرآن يهدي إلى الرجد لما تقول على سبيل المثال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالم لما تقول سبحان الله والحمد لله وتستشعر أن الميزان قد ثقل عند الله بتسبيحه لمن تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وأنت تعلم أن من صلى عليه صلاة رب عز وجل يصلي عليه به وبهو أكثر تستشعر هذه المعاني كيف سيتكون مشاعرك بعد فلان قال عني فلان فعل كذا وفلان كسر خاطر فلان أبدا ستتساقط كل هذه الأشياء وستتضاءل وستأخذ حجمها الطبيعي ولذلك نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام حين وجه ذلك الرجل الذي جاء يغضب شديد الغضب وسريع الغضب فنصحه بالنصحة تغير مكان جلوسك تقم تتوظى تستغفر تصلي تفعل يذكرك بالله كلما أعرضت عن ذكر الله سبحانه وتعالى كلما غمت عليك روحك وذهبت منك نفسك التي بين جنبيك وذهب عقلك أما عقلك وفكرك طار راح ذهب ذهب مع كل شيء ذهب مع كل المخاوف والقلق والعزن هونها ولكن كيف تهونها لن تهون إلا بذكر الله سبحانه وتعالى حرمت من شيء يعطيك ربي سبحانه أخر عنك شيء سيعطيك أكثر مما بالوقت الذي يريده له حكمة في كل شيء يؤخره يقدمه يؤجله يمنحه يعطيه اذكر الله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ولذلك أنا أقول دائما ما تمر به البشرية اليوم على المستوى العالمي من هذا العذاب الذي تريد منه خلاصا ولا تعرف كيف تتخلص منه قس المشكلة علاقتها مع خالقها قس المشكلة هي هذه هي تبررها بعشرات المبررات ولكن الحقيقة أن علاقتها مع الله سبحانه وتعالى يشبه الشواعب قال وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا طيب لماذا هذا المساجد؟ هذه لها سبب نزول نبينا عليه الصلاة والسلام قريش من سفاهة عقلها نحن قلنا من تبتعد عن القرآن العقلي صرس فيه الإنسان يصير سفي لا يعرف الحكمة ولا رجد ولا الصواب منعوا نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام من أي شيء من أنه يصلي في المسجد الحرام عند الكعبة متصورين ومتوهمين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعرف كيف يعبد ربه إلا أمام الكعبة أو عند الكعبة الرب يعبد في كل مكان وفي أي مكان سبحانه قال وأن المساجد لله كل الأرض جعلت لي مسجد المطهورة أي مكان والمساجد لله طيب سؤال يطرح نفسه كفار قريش في ذاك الوقت يعني كانوا مساكن طول الوقت يطوفون حول الكعبة وكانوا قد ملأوا الكعبة بالأصنام عشرات الأصنام ألم تشفع لهم تلك الأصنام والعياذ بالله والطواف؟ لماذا لم تقربهم إلى الله؟ لأن ليست القضية قضية كعبة بعض المسلمين اليوم يصر إصراراً حتى لو يدفع ولا يجرح ولا ممكن يقتل لمسلم ويدوس عليه لأجل أن يصل إلى الحجر الأسود ويمسحه بعض المسلمين هكذا يفعل وأصبح فيه مخيلة أو معتقدة وجهالة طبعا في كثير من الأحيان نسأل الله أن يغفر للجميع بعض المسلمين ليس من باب التعمد وإنما من باب جه فيعتقد أنه إذا مس الحجر الأسود خلص انتهى الموضوع ممكن يكون هو وقف على لمس الحجر ولكن وقف على جسد بني آدم ونحن مقبلين بإذن الله على موسم الحج ممكن يصير ولا يفهم أن المسألة ليست أن يلمس حجاراً قلبك ماذا سكنه؟ توحيد؟ إيمان بالله سبحانه وتعالى؟ أنت في مكانك اليوم في دارك في بيتك في غرفتك في ظلمة الليل لا أحد يراك ممكن تصلي لك ركعتين تبلغ من الأجر إلى أن تفتح لها أبواب السماء وممكن تصلي أمام الكعبة وعند الحجر الأسود اللي تحبه وقلبك مو معك وتدفع هذا وتتسوي هذا وتحجز مكان لهذا وإذا بقلبك ليس معك مثلا ليست أماكن صحح هذه الفكرة الآية العظيمة وأن المساجد لله المساجد لله فما المطلوب لا تدعو مع الله أحدا يعني توحيد والآية فيها على فكرة أفكار عظيمة ومقاصد عظيمة بعض الناس يأتي للمسجد كل الحاجات والطلبات اللي عنده يطلعها المساجد لا تدعو مع الله أحدا بصر تدعو مع الله أحدا وأنت في المسجد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذاك الذي ينشد ظلته في المسجد وقال لا رد الله عليه ظلته للمسجد ماذا؟ لعبادة وليس لأجل تحقيق مصالح أخرى لا تدعو مع الله ثم المسجد هو المساجد بيوت الله طيب أنت تدعو الله وترجع تدعو فلان وفلان وفلان بعض المسلمين اليوم بعض المسلمين يفعل هذا بجهل أيضاً واختلطت مبادئ التوحيد في القلوب وفي النفوس يعرف أن فلاناً من الناس من كبراء الناس يصلي أو هذا المسجد قريب من بيته فلا يأتي يصلي إلا في هذا المسجد لعله يرى فلان فيعطيه ما يريد لا المسجد بيته الله سبحانه وتعالى والتواقف عنده تسأل مننا؟ تسأل عبدًا من عبيده؟ بعض الناس يقول لك لعمه قال الله عالم بالنيات وبالقلوب وبال… وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا كمال التوحيد تنقية التوحيد تنزيه التوحيد لا تجعل وقوفك وصلاتك في المسجد أو حضورك للمسجد درجة تصل بها إلى شيء من أشياء الدنيا وأغراضها إنها المساجد لله عظمها ومن يعظم شاعر الله فإنها من تقوى القلوب وهذه من الشاعر ونحن للأسف الشديد ممارسات خطأ في كثير من بلدان ومجتمعات العالم الإسلامي اليوم اللي يجمع مال واللي يجمع دين واللي يقضي مصالح المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا وَأَنَّهُۥ لَمَّا قَامَ عَبْدُ ٱللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا۟ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا تصور عجيب النبي عليه الصلاة والسلام وقف يدعو من؟ الله سبحانه وتعالى ومن فعل أفاعيل قريش أنها كانت تجتمع عليه لبدا اللبد أو اللبد لبدأ يعني الشيء المتراكم بعضه فوق بعض مجتمع ولذلك نحن نقول سماء ملبدة بالغيوم تراكمت فيها الغيوم فالنبي عليه الصلاة والسلام لمن يقف يصلي في الحرم أمام الكعبة تأتي عليه قريش فتنمي بكل الأشياء التي لا ينبغي أن ترمى من مخلفات الحيوانات وقد حدث وقد ذكر هذا في بعض الروايات على ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم ويجتمعون عليه يريدون أن يزيحوه من أمام المكان الذي هو فيه طيب وأزاحوه على فكرة يعني نبينا عليه الصلاة والسلام لفترة طويلة هو وأصحابه ما كانوا يصلون في المسجد الحرام هم مو كانوا في مكة هم مو عش في مكة 13 عاماً في مكة كم مرة كان يصلي في المسجد الحرام؟ قال القرآن العظيم كادوا يكونون عليه لبدا فما كان يصلي هنا كثيراً حتى الناس لا تفهم وتتصور أن المسألة فقط أن الواحد يروح إلى بيت الله الحرام ويا لها من نعمة ولكن ما كان حصل اللي حصل كفار قريش هم اللي كانوا يصلوا في البيت الحرام صلاتهم المعروفة ويطوفوا ويعملوا واصنامهم من هنا ومن هناك من الأقرب لله أزوجه تدبروا في الكلمة قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحده كم مرة ذكرت في سورة الجن أدعو ربي نؤمن به ولا أشركه البراءة من الشرك لماذا البغاء من الشرك في سورة الجن؟ ذكرت كثيراً لأن أشكال التلبث بهذه الشركيات وواحدة منها ما أشرنا إليه من الإيمان بالمشعوذين والدجالين والسحرة والتردد على الكهان وعلى قارئي الفنجان والطالع والإيد والكف والرمل هذه يحتاج إلى تجديد توحد إيمان ولذلك قال ولا أشرك به أحداً أدعو ربي وربي سبحانه وتعالى استطيع أن أدعوه في كل مكان كل مكان ادعي ربك ادعي وانت هنا وادعي وانت في بيتك وادعي وانت في غرفتك وادعي وانت مسافر وادعي في أوروبا وانت مسافر ما يمكن تكون أنت الوحيد في يوم من الأيام اللي ذكرت الله عز وجل في هذا الموضع ولذلك سافرت أو بقيت لا تنسى ذكر الله واجعل هنية لك صحيح أنت ستذهب إلى أماكن مختلفة كعادة الناس في الصيف عادة كثير من الناس ولكن اذهب ومعك ذكر الله سبحانه وتعالى معك إيمانك بالله معك توحدك التوحد في كل مكان في قلبك في نفسك في ذاتك لا تعرض عن ذكر الله ولذلك قال قل إنما أدعو ربي أغلقتم المسجد الحرام أم لم تغلقوا هدوني وهم أغلقوا بعدين حتى لما جاء يريد أن يعتمر عليه الصلاة والسلام في الحديبية ما رادوا يدخل المسجد الحرام فما ضره عليه الصلاة والسلام صحيح تألم صح ولكن بعد حين شاء الله سبحانه وتعالى وأراد دخلها فاتحا ليس كأي دخول الله سبحانه وتعالى ما أراده أن يدخل مكة أي دخول وإنما دخول الفاتح فدخلها فاتحا بعد سنة حين يشاء الله حين يأمر الله سبحانه وتعالى بعد سنة بعد سنتين مهم بأمر الله سبحانه ولكن النتيجة قل إنما أدعو ربي تدبر في الكلمة قال ربي ربي حتى لا تنسى أن الله ربه والربي ربي سبحانه وتعالى ربك أدعو ربي والمهم ولا أشرك به أحدا بكل الأشكال المختلفة ثم تدبر في قمة التواضع في شخص نبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولماذا هذا التواضع ليس فقط تواضع بيان لمهمته قُلْ إِنِّى لَآ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا إعلان ورشدا مرة ثانية لا أملك لكم لكونوا أنتم متصورين أنه نتيجة لقربي من الله سبحانه وتعالى ومحبة الله عز وجل يملك لأحد مننا الضر ولا النفع أبت إعلان البراءة لماذا إعلان البراءة أم الجن أعلنت من البداية الآن إعلان البراءة الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول قُلْ إِنِّى لَآ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا لماذا تنزيه التوحيد لأن يكون بعد شوية يتركون الجن ويرجعون يشبثون بالصالحين ويفعل كثير من الناس فقالها النبي عليه الصلاة والسلام لا أملك لكم ظرا ولا رشدا لماذا حتى يبقى التوحيد نقيا صافيا لا أحد يملك لك شيء لا أحد ولا ظر ولا هداية بعض الناس يتشبثون بالصالحين ولما تجي تسألك يقول لك باركة وجوده باركة وعطيته باركة وقربه باركة فممكن يقربني وهكذا الكفار كانوا يقولون ونوح اللي ذكرت في سورة نوح هم لماذا أبدوا يغوثوا يعوقوا نسرا؟ ذولا رجال صالحين ولكن هؤلاء لجهلهم وسفهج عقولهم ظنوا أنهم إذا تقربوا إليهم تقربوا إلى الله لا أحد يقربك إلى الله إلا الله فابتغوا إليه الوسيلة تريد أن تتقرب إليه تقرب إليه بما أمر معروف لا في أحد في الوسط لا وسط ولا النبي صلى الله عليه وسلم تريد شيئا اطلبه منه عندك طلب اطلب منه فتنزيه التوحيد ثم ماذا قل تدبر في قل قل قل التي مرة بعد مرة تؤكد أي شيء تؤكد أمانة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إني لن يجيرني من الله أحد الاستجارة التي قلنا في بدايات الكلمات يعوذون يجيرني أعمال كلها أعمال لا ينبغي أن تصرف إلا لله لن يجيرني من الله أحد أنت في جوار إذا استجرت بغير الله لن يجيرك أحد من الله إذا استجرت أو استأمت أو استغذت بغير الله لن يجيرك أحد من الله ولن يعينك أحد إلا الله ولن يغيثك أحد دونه وإذا استجرت بالله أنت في جواره في كنفه في رعايته في حمايته لن يؤذيك أحد ولن يقوى عليك أحد ولن يقدر عليك أحد ولذلك قل إني لن يجيرني من الله أحد طيب إذا لم يكن أحد يجيرك من الله تشرك به تلتفت عنه تعرض عن ذكره قال ولن أجد من دونه ملتحدا الملتحد ونحن حتى نقول في اللحد شق صغير اللي ميل في الشيء اللي في الجوار اللي يكون هو اللحد لماذا يسمى لحد يضم الإنسان يلحد يشق في الأرض فيضم قال ولن أجد من دونه ملتحدا ما أحد رح يضمك ولا يسمع دعاءك ولا يجيبك ولا يجيب استغارتك إلا الله سبحانه وتدبروا معي في سورة الجن كم مرة ذكر أحدا أحدا أحدا كلمة التوحيد واحد أحد ولن أجد من دونه ملتحدا طيب إذا كان اللي يجير هو الله سبحانه وتعالى واللي يعين هو واللي يغيث هو واللي يعطي هو ورزقك بيده هو وأجلك عنده هو وبيده هو وشفاءك بيده هو بعد ظل شيء أنت شغل نفسك وتعب نفسك بالناس لماذا؟ أنت أمورك كل أمورك بيد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وليس بيد غيره فلماذا تغتفت إلى غيره؟ ولماذا ذهبت حياتك بعض الناس حياته كلها تذهب سدى في الجري وراء غيره من الناس من العبيد والله سبحانه وتعالى يريدك حراً لا يمكن أبداً أن تجري وراء أحد إلا الذي خلقك الواحد الأحد يريد حريتك وهذه سورة الجن فعلان حرية تحرر من كل المخاوف والخرافات والشعوذات وكل أحد لأن الناس لو حتى تخاف من الناس إذا أحياناً بعض الناس يخاف من الجن خاف خوف حقيقة والسورة على لسان الجن تحررك من الخوف من الجن ومن الخوف من الإنس وأنت إذا تحررت من كل أشكال المخاوف أصبحت حرا طليقا أصبحت أمير نفسك وذاتك أمير نفسك بمعنى أنك لا تدين إلا لله الواحد الأحد في اتباع أوامره في الوقوف عندما ينهى عنه أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر لأن كثير من الناس لا يأمر بالمعروف ولينا عن المنكر لماذا؟ خوف خوف من الناس يخوف من غيره يخوف من كل شيء والله يريدك أن لا تخاف من أحد إلا الواحد الأحد قال إلا بل أغن من الله ورسالاته مهمة ما هو بل أغن من الله ورسالاته ومن يعصي لها فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا بلغ كل ما نحن فيه كل ما نحن فيه اختبار وبلغ والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بلغ الرسالة وأدأ الأمانة ونصح الأمة قال ومن يعصي الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا بس يعني جهنم بعض الناس بعديا يعني مو الآن أوقعته الآيات في قلب الصورة والحدث كعادة القرآن القرآن لمن يذكر الدنيا سرعان ما يذكر الآخرة طيب لماذا؟ اسلوب من أساليب القرآن ليبين للناس ويذكرهم أن الدنيا مهما طالت محدودة قصيرة فتنتهي لما تنتهي ويزجل الستار حتى إذا رأوا ما يوعده خلاص رأوا ما يوعده فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا تحدينا لأن قريش في ذلك الوقت كانت تعير نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وتقول له يا محمد عليه الصلاة والسلام أنت محد يدافع عنك غير أبو طالب الرجل الكبير وخديجة وهي زوجتك وامرأتك وهؤلاء النفر اللي معك من المستضعفين اللي معك تدبروا في الكلمة قال فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا كانوا يعيرون عليه الصلاة والسلام بقلة وضعف الناصرين له وقلة عددهم العدد كان مشكلة عدهم دائما كان عدهم مشكلة وليس مشكلة عدهم فقط كثير من الناس حتى في زماننا اليوم اليوم عدد كبير من الناس يقيسون الأشياء بمقاييس العدد المسألة ليست مسألة عدد وما يضر الإنسان أن يتبعه واحد ولا اثنين حتى نبينا ولله المثل الأعلى ثلاثة عشر عاماً كم عدد اللي ساتبعوا هي المسألة كثرة المشكلة أن بعض الناس اليوم ينظر إلى عدد المتابعين أو خاصة على السوشيال ميديا فلان آلاف متابعين عندهم فيغتر بما يقول فإذا كان ما يقوله باطلا صار حقا بكثرة من يتابعه وإذا كان ما يقوله حقا صار بالقدرة باطلا لقلة من يتابعه الحق لا يتغير إلى باطل بقلة أو كثرة من يتابعه والباطل لن يتغير ويصبح حقاً بكثرة من يتابعه ما يتغير لحق حق والباطل باطل المظلوم لا تغتر تدبروا في الكلمة يوم القيامة ستعرفون من أضعف ناصراً وأقل معدداً لأن هذا اليوم الحقيقي في القياس هذا اليوم الحقيقي ولذلك لكل الدعاة ولكل من يحب الخير ولكل من يأمر بالمعروفة ينهى عن المنكر لا تبتأس حين ترى أن العدد من حولك قليل ليس مهمتك العدد مهم الخير الذي أنت تبذره والله سبحانه وتعالى لن يضيع أجر من أحسن عمله ولا ينظر سبحانه وتعالى إلى العمل كل أنبياء بلا استثناء ما اتبعهم إلا القلة ليست المسألة مسألة عدد رب عز وجل أعطاك فكراً وعقلاً وانظر فيما ترى ونفس الشيء على فكرة يقال على كل الأشياء الأخرى كثير من الأشياء في حياتنا نغتر حين نرى كثرة من يسير وراءها ونحجم حين نرى قلة من يتبعها والحق لا يتغير بقلة من يتبعها الحق حق قل إن أدري أقريب ما تعدون أم يجعل له ربي أمده أين الساعة غيب؟ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحده لماذا لا يظهر على غيبه أحده؟ أسقط اللي قلنا قبل قليل الخرافات يقرأ الفنجان وأمامك طرق مزدون ستتزوج بعد سنة وأحد صنع لك ما أعرف كذا كل نفس العبارات بس الطريقة تتغير وللأسف للأسف عقول وناس ومثقفين أي والله صح حذرني ما أعرف منه أخبرني ما أعرف منه حين يحدث ما أراد الله له أن يحدث تدبروا في الكلمة عالم الغيب ولا يظهر على غيبه أحدا ولا نبي ولا أي أحد إلا من ارتضى من رسول وهذا ليس بيدك ولا بيد أي أحد ولا قطعا من هؤلاء المشعوذين والدجال قال فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا كل شيء مرسود بدقة الغيب لا يعلمه إلا الله حرر نفسك هذا يمكن أن يدور بخلدك أن أحد يعلم الغيب إلا الله هذا جزء من الإيمان والتوحيد بالله لا أحد يعلم الغيب إلا الله ولا برج ولا مراية ولا بلورة ولا أي شيء شعوذة وإن تلبست بعشرات الأشياء لا تبررها لنفسك بعض الناس يقول أنا ما أؤمن بها بس أريد أعرف لا إياك لذلك الكلمات لما قال ومن يعرض أن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدة يسلك بالسك شوي شوي عذابا صعدة قاعدة حتى وإن صدقه وليس بصادق هو كاذب وعليك أن توقف هذا عند حده لأن هذه الإشكاليات الخطيرة في مجتمعاتنا خوف من الجن وخوف من الدجال وخوف من السحر وخوف من الكذا جعلتنا لا نخاف من الأشياء التي ينبغي أن نخاف منها مأصية الله الذنوب هذه خاف منها صح هذه فر منها فرارك من الأسد صح ظلم الناس فر منها بس تخاف منه شعوذ ودجال وساحر ثم بعدها قال ليعلم قد أبلغوا رسالات ربهم سبحانه وهو العالم بهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدده لماذا هذه الآية التقريرية التي ختم بها سورة الجهنة كل شيء بأمره سبحانه كل شيء بأمره أحاط بما لديهم بما لدى الأنبياء لدى البشر أحاط والإحاط من أنه حوطه يعني كل شيء في الداخل وفي الخارج ربي سبحانه وتعالى محيط به ولذلك القرآن يقول إن ربهم بهم لومئذ لا محيط محيط أحط بكل شيء قال وأحصى كل شيء عدده بالعد لأن الإحصاء بالعد يعني الكلمة والإحصاء والحركة والفعلة والخطوة أحصى كل شيء عدد أمام هذه القدرة العظيمة قدرة الله سبحانه وتعالى هذه القدرة كيف يصبح إيمانك وتوحيدك كيف يصبح خضوءك وانقيادك لله عز الجن ألا تتوجه إليه لأن سورة الجن حوىت كل أشكال الأعمال القلبية العظيمة الاستجارة والاستعانة والاستغاثة والاستعاذة والتوحيد الخالص النقي واللجوء إلى الله والدعاء لله سبحانه وتعالى والتوجه إليه وليس الطلب من غيره والطلب منه وحده لا شريك له كل هذه الأشياء الآيات العظيمة في سورة الجن حاوتها لأجل أي شيء لأجل أن تخلص التوحيد تجعله نقيا فيعلن الإنس كما أعلن هؤلاء النفر من الجن أن الله واحد أحد وأننا لا نشرك بربنا أحدا

Contemplation of Surah Al-Jinn

Videos

Contemplation of Surat Al-Jinn: Prof. Dr. Ruqaia Taha Al-Alwani