توقير النبي صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقفنا في تدبرنا في سورة الأحزاب العظيمة عند تلك الآيات المباركة التي جاءت تعزز توقير النبي عليه الصلاة والسلام. لا يمكن أن يكون إلا في قلوب امتلأت بتقوى الله سبحانه وتعالى ومخافته فنضحت سلوكا وفعلا وطاعة وانقيادا في الواقع. وتأتي بعدها الآية العظيمة، الآية التي جاءت في مجال مقاصد هذه السورة المباركة.

سورة الأحزاب لها مقاصد عظيمة، واحدة من مقاصدها العظيمة التي ذكرناها مواجهة التحديات الداخلية والخارجية. وواحد من أعظم أساليب مواجهة التحديات الداخلية والخارجية تعزيز منهج التأسي والاقتداء بالحبيب صلى الله عليه وسلم. أنت تريد أن تواجه التحديات، أنت تريد أن تواجه الصعوبات في مجتمعك وفي خارج مجتمعك، لا يمكنك أن تفعل ذلك بعيدا عن التأسي بسيرة الحبيب عليه الصلاة والسلام، عن السير وفق منهجه وما جاء به عليه الصلاة والسلام.

الصلاة على النبي

قال: "إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا". هذه الصلاة التي هي شعار يقوله المؤمن بلسانه ويتلفظ به بلسانه، ولكن هو ليس مجرد شعار ولا مجرد كلمة تقال، الآيات التي قبلها والتي بعدها هي تأتي لتعزيز معنى هذه الصلاة. هذه ليست صلاة مجردة، هذه ليست تمتم باللسان خالية من تطبيق لسنته والسير على هداه ومنهجه في واقع الحياة. أنت لا يمكن أبدا أن تصلي عليه باليوم مئة مرة وعشر مرات، ألف مرة، وواقعك مغاير لنهجه، مفارق لسنته عليه الصلاة والسلام.

صلاتك على الحبيب صلى الله عليه وسلم تجدد فيك معاني الاقتداء والتأسي بسيرته. كثرة صلاتك على النبي عليه الصلاة والسلام تذكرك بحقوقه عليك، تذكرك بما يجب عليك اتجاه سيرته، اتجاه سنته. أنت لا تحمي سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقط بالكلمات، أنت تحمي هذه السنة بتطبيقك لها واقعاً، بحماية آدابها، بتنفيذ شرائعها وما جاءت فيه، بأن تكون أنت النموذج الذي يعكس سيرة هذا الحبيب عليه الصلاة والسلام في خلقه، في تعامله، في بيته، في متجره، في سلوكه. أنت تكون رسالة ينبغي أن تؤدى كما أداها نبينا صلى الله عليه وسلم.

إيذاء الله ورسوله

وتدبروا معي في الربط بينها وبين الآية التي بعدها: "إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا". كيف يمكن لإنسان أن يؤذي الله ورسوله وهو لا يملك؟ إنسان ضعيف لا يملك من أمره شيء، هذه فيها توجيه بأن ما يقوم به الإنسان من إساءة وعدم تكريم وتوقير لشخصه عليه الصلاة والسلام، ولمنهجه، ولرسالته، ولتشريعاته التي أداها حق الأداء هذا نوع من أنواع الإيذاء. تدبروا معي في هذه اللفظة العظيمة، ماذا أعد الله لهؤلاء؟ "لعنهم الله في الدنيا والآخرة"، طرد وإبعاد من رحمة الله سبحانه، هذا وعيد، وعيد شديد لمخالفة نهج النبي عليه الصلاة والسلام.

حتى يؤكد ما قلناه أن صلاتك عليه عليه الصلاة والسلام ليست مجرد تمتم باللسان خالية من التطبيق في الواقع، خالية من التطبيق في الحياة والسلوك والأخلاق والقيم. لا، إنما يكون شكل من أشكال الإيذاء الذي قد يقوم ويقع فيه الإنسان المسلم دون تنبه، أو في حالة غفلة، أو عدم وعي، أنك تصلي وتسلم عليه عظيم، ولكنك في نفس الوقت الذي تصلي وتسلم عليه صلى الله عليه وسلم تخالف نهجه، تغش، ممكن يكون الإنسان يخون، ممكن يكون الإنسان يكذب في كلامه، ممكن الإنسان يكون مؤذي ويضر بزوجته، بأسرته، غير مبالي لا بحقوق ولا بواجبات الناس، ولا يحترم أخلاق الناس، ولا جيران، ولا حقوق، ولا أصدقاء. فأين تكون ثمرة الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟

الصلاة وكثرة الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم لها ثمرات، ومن أعظم ثمراتها ونتائجها في حياتك الدنيا أن ترى انعكاسا في واقعك الذي تعيش فيه، أن تظهر في حسن أخلاقك، أن تظهر في حسن تعاملك، أن تظهر في صدقك، أن تظهر في أمانتك، أن تظهر في كل ما تقوم به من أعمال وواجبات، هذه ثمرة الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام، لها ثمرة، فترقب وتفقد ثمرة الصلاة عليه في حياتك وواقعك، حتى لا تكون هذه الصلاة صلاة خالية.

إيذاء المؤمنين

ولذلك جاء الربط بينها وبين الكلام عن الإيذاء، قال: "وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا". تدبروا في الربط، إيذاء الإنسان للمؤمنين بالقول، باتهامهم في أعراضهم، بالنيل منهم في كلامه، في أساليبه، بعض الناس دون أي نوع من أنواع التجميل على حقيقتها كما هي. "وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا".

ولا ننسى أبدا أن هذه الآيات جاءت بعد السياق عن الحديث عن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام، ليجري، أي شيء ليجري، أن يؤكد القرآن أن ما قد يثيره البعض حول زوجات، أو بعض زوجات النبي عليه الصلاة والسلام في حياته كما حدث من المنافقين، أو بعد حياته عليه الصلاة والسلام، إنما هو من أعلى أشكال الإيذاء، إنما هو بهتان، إنما هو إثم مبين يستحق صاحبه أي شيء؟ طرد من رحمة الله سبحانه وتعالى. أنت، واجب من واجبات احترامك وتوقيرك للحبيب عليه الصلاة والسلام، احترام زوجاته، توقير زوجاته في حياته وبعد وفاته. ولا تذكر أي زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام إلا بكل الاحترام والتقدير، أمهات المؤمنين، أعلى الله من شأنهن، وأعلى قدرهن ومكانتهن، فلا ينبغي لمؤمن يخشى الله ورسوله أن يسيء إلى واحدة منهن.

القرآن لا يخاطب مجتمعا مثاليا، القرآن يخاطب واقعا إنسانيا فيه مؤمن، فيه ضعيف الإيمان، فيه منافق، فيه من في قلبه مرض، فيه إنسان قد يكون فيه خصلة من النفاق، أشكال، أجناس، أنواع مختلفة. فلما كان الناس يتفاوتون فيما بينهم في التقوى، وفي الإيمان، وفي الأخلاق، وفي كل شيء، كان لابد من حماية الشخصيات التي لها مكان في ذلك المجتمع، والشخصية التي ينبغي أن تصان وأن تحفظ، المرأة. ولذلك في سورة الأحزاب تجد الحديث كثيرا عن النساء، لماذا؟ للحديث عن البيت، عن الأسرة، والمرأة في الأسرة وفي البيت وفي المجتمع هي الأساس، هي القاعدة التي يقوم عليها البيت، هي القاعدة التي يقوم عليها البيت، فلابد لتلك القاعدة أن تصان من عبث العابثين، ومن الطامعين، ومن أحقاد المنافقين، ومن كيد الماكرين. كيف تصان؟ كيف تحفظ؟ القرآن أعطانا في سورة الأحزاب جانبا من جوانب ذلك الحفظ والصيانة.

الحجاب والستر

وتدبروا في الربط والتناسب بين الكلام عن "وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا"، "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن". الستر، الاحتشام، اللباس الشرعي، لماذا؟ لأجل أوضحه القرآن في الآية التي قبلها حتى لا تتعرض النساء للإيذاء. أنت لا تعيش في مجتمع مثالي، وحتى لو كنت تعيش في مجتمع أقرب إلى المثال، هذا أمر الله، وهذا شرع الله. "يدنين عليهن من جلابيبهن"، ما يستر عليهن، ما يغطي عليهن ما لا ينبغي أن تكشفه المرأة. قال: "ذلك أدنى أن يعرفن"، صحيح في كتب التفاسير، معظم كتب التفاسير قالت: "حتى يعرفن الحرائر من الإماء"، ولكن القرآن خطاب عالمي لكل زمان ومكان. فأنا وأنت لما نأتي ونقرأ هذه الآية اليوم "ذلك أدنى أن يعرفن" فلا يؤذين. "يعرفن" فلا يؤذين، بأي شيء؟ الآن نحن ليس لدينا قضية حرائر وإماء، والقرآن يخاطب كل زمان ومكان. "أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، حتى تعرف المرأة بهذا اللباس حين ينظر إليها رجل يعرف أنها مسلمة، ويعرف أنها طالما أنها مسلمة إذن هي تأتمر بأوامر الله سبحانه وتعالى، فلا يطمع فيها بأي شكل من الأشكال. هذا أصبح سمت، هذا أصبح تعبير عن الهوية، هذا ليس مجرد لباس ولا قطعة قماش، لا، هذا أكبر من هذا، هذا له مقاصد، هذا له معان.

ومما يؤسف له حقا، خاصة في هذا الزمان، أن كثيرا من الناس يدخلون في تفاصيل التفاصيل، الجزئيات المتعلقة باللون، والمتعلقة بنوع القماش، نحن لا نتكلم عن التفاصيل، التفاصيل كما قلنا هي وفق ما شرع الله وبينه وأوضحه، وقد شرحناه وبيناه كذلك في سورة النور، وفي أحاديث، وفي أقوال، وفي القضية واضحة في مجالات الستر. ولكن المفارقة العجيبة أن يكون الاهتمام الكثير منصب على اللون، لون الجلباب، ما هو اللون المفضل؟ وما هو لون يحقق الستر؟ وما هو كذا؟ وما هو كذا؟ وليس بذاك القدر الذي يعطى لمقاصد ومعاني هذا اللباس. هذه هوية، لها مقاصد، لها معان، ينبغي للناس، وينبغي للمرأة المؤمنة، وينبغي للفقهاء، وينبغي للعلماء الاهتمام بالمقاصد والمعاني المجتمعية والأسرية والعالمية في تقديم هذه القضية. هذه ما عادت قطعة قماش، هذه ليست قطعة قماش، هذه رمز، رمز لهوية.

والدليل عليها هذا الجزء من الآية الذي قلنا بأن الكثير من المفسرين في السابق رحمهم الله فسروه بأنها لتمييز الحرائر من الإماء، ولا أرى أن ذلك هو المقصد منها، "أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، أن تعرف أن هذه أصبحت...[continue]...معلما، أن هذه أصبحت رمزا، أن هذه أصبحت هوية. قال: "وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا". جاء سبحانه وتعالى جل شأنه بهذه الآية في نهايتها "غفورا رحيما"، لماذا؟ لأن عملية إدناء الجلباب تتفاوت فيها الأفهام، ممكن الأفهام تتفاوت فيها، ناس تقول لك تغطي من الرأس إلى القدم لا يظهر منها شيء، مفسر آخر أو أصحاب تفسير آخر يقول لك لا، الوجه، آخر يقول لك أسود، آخر يقول لك، هذا التفاوت يرتهن بمغفرة الله ورحمته سبحانه في تفاوت، وكثير من جوانب التفاوت هي قائمة كذلك على التأثر بالعرف والعادات المجتمعية. ولكن في كل الأحوال القرآن العظيم أعطاك الإطار العام، ما ترك الناس هكذا، ولذلك لا ينبغي للمسلمين أن يختلفوا كثيرا حول التفاصيل الدقيقة المتعلقة بالألوان وما شابه، لأن هذه قضية ربي عز وجل لم يفصلها بهذا التفصيل، ما أعطى لون معين، ولا أعطى ترجيحا للون على لون، لماذا؟ لأن القرآن... ما وسع الله سبحانه وتعالى فيه عليهم، ولا أن يحجروا على العقول، ولا أن يتصدروا للتفسيق والتفجير والإخراج من الملة بهذه الأمور وبهذه التأويلات، هذا من ضيق الأفق، ومن البعد عن منطق ومنهج القرآن العظيم وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. ومن هنا جاءت نهاية الآية العظيمة قال: "وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا".

المنافقون والمرجفون

وتدبروا معي في الربط والتناسب بين هذه الآيات، قال: "لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًا". لماذا الحديث عن المنافق؟ ثلاث فئات ذكرت في آية واحدة، وليُلفت النظر أن هذه الآية قد جاءت مباشرة بعد الحديث عن إدناء الجلابيب، لماذا؟ هذا يتناسب مع الكلام الذي ذكرناه قبل قليل "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، من الذي يقوم بالإيذاء؟ الآية الأولى ذكرتها "إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا، تملّوا بهتانا وإثما مبينا"، والآية اللي بعدها "لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم"، هذا وعيد، هذا تهديد، لماذا؟ والكلام عن الإيذاء، "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، النساء في ذاك المجتمع الفاضل، مجتمع التنزيل، ومجتمع النبي عليه الصلاة والسلام، كان مما يحدث فيه أن بعض هؤلاء من المنافقين وأصحاب القلوب المريضة يتعرضون للنساء، يتعرضون للمؤمنات بكلمة من هنا بكلمة من هناك، كما يحدث في بعض المجتمعات اليوم، قضايا المتعلقة، ربما الآن أكثر وأبشع بطبيعة الحال، والتحرش وما شابه ذلك، والمعاكسات، وغير ذلك. وتدبروا في القرآن العظيم كيف يعالجها، يعالجها من كل الجوانب، من كل النواحي، نفسية، ومعنوية، وإيمانية، وإجرائية في الواقع وفي المجتمع كذلك. النفسية والإيمانية والمعنوية، التهديد والوعيد "الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا"، أيضا من الجانب الآخر النساء وعليهن أن يقمن بدورهن وما هو مطلوب منهن، الستر، الاحتشام كما جاء في هذا الأمر الإلهي، بأمر الله سبحانه وتعالى، بإدناء الجلابيب، وذكرت الآيات التي قبلها كما قلنا "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى"، لماذا؟ حتى لا تتحول المرأة إلى صورة، لا تتحول المرأة إلى صورة، ولا إلى شكل، صورة، ولا إلى جسد وتفاصيل يطمع فيها الطامعون، وينال منها مرضى القلوب، لا، أصحاب القلوب المريضة الذين يمكن أن يتواجدوا في أي مجتمع، ولو كان مجتمع النبي عليه الصلاة والسلام، وقد تواجدوا بالفعل. الحل من جميع الأطراف، وليس من طرف واحد. واحدة من أشكال تلك الحلول والإجراءات، تدبروا معي، "لئن لم ينته المنافقون"، أول صنف المنافقون، لماذا منافقون؟ لأن واحدة من أساليب النفاق والمنافقين في ذلك الوقت وفي كل زمان النيل من المرأة، الآن نفهم الصورة على حقيقتها، نفهم لماذا كثير من وسائل الإعلام توجه سهامها للمرأة، لماذا؟ لماذا توجه سهامها للأسرة؟ لماذا تريد أن تخرب بيوتنا وتهدم الكيان الأسري فيها؟ لماذا؟ لماذا تصر إصرارا شديدا على تحويل المرأة إلى صورة تعلق على الجدران وعلى صور الإعلانات المختلفة؟ لماذا تريد أن تجعل من المرأة سلعة؟ لماذا؟ نفاق، واحدة من أساليب النفاق النيل من المرأة، تتلف الأساليب، تتبدل الأشكال والصور، والمقصد واحد النيل من المرأة، لأنهم يدركون عبر الزمان إن نالوا من المرأة نالوا من الأسرة، وإن نالوا من الأسرة هدموا الداخل والبيت الإسلامي، وإن هدمت داخل المسلم ماذا بقي للمسلمين بعدها؟ لا يبقى شيء.

قال: "لئن لم ينته المنافقون"، الصنف الأول، لماذا منافقون؟ ......لأن النفاق فيه درجات، فيه مراتب، فيه مستويات، بعضهم منافق كامل النفاق، استولى النفاق على قلبه كاملا، وبعضهم فيه خصلة من النفاق، وبعضهم فيه جانب من جوانب النفاق، "المنافقون"، الصنف الأول. "والذين في قلوبهم مرض"، استيلاء واستفحال المرض كاملا في قلبه، المرض لم ينتشر في كل أنحاء قلبه، "في قلوبهم مرض"، صنف آخر أقل درجة من الأول. الصنف الثالث قال: "والمرجفون في المدينة"، من هم المرجفون؟ أولئك الذين يتداولون الأخبار الكاذبة الزائفة ليحدثوا رجفة، القرآن يستعمل كلمة رجفة "يوم ترجف الراجفة"، تزلزل، تحرك بقوة وبشدة وعنف، تجعل في ذبذبة، "مرجفون في المدينة"، هؤلاء المرجفون هم في المدينة ولكن هم موجودون في كل زمان ومكان، في كل مكان وزمان هم موجودين، تجدهم في كل مكان، في كل مؤسسة، يحدثون البلبلة والتذبذب في صفوف المسلمين، كيف؟ أخبار كاذبة، يمشون بالنميمة بين الناس، يمشون فلانة خرجت مع فلان، رأيت فلانة في المكان الفلاني، رأيت زوجة فلان مع كذا، بالأخبار، بالنميمة، بالغش، بالخديعة، إلى الحد الذي يمكنهم من إحداث رجفة اجتماعية في المجتمع. ما هي الرجفة... التي تحدث في المجتمع؟ ...ولا يجاورونك فيها إلا قليلا". إشارة إلى أي شيء؟ إخراجهم من المدينة، نفيهم من المجتمع، نفي، أزلة، نفي تتعدد فيه الأشكال، قضية اجتهادية، قضية من قبيل السياسة الشرعية، حسب ما يراها المدير، أو المسؤول، أو القائد، أو الحاكم. فحين تحدث هذه القضية، هذه المسألة، تحتاج إلى معالجة، إلى إجراء، ما هو الإجراء؟ في إجراء وقائي، وفي إجراء احترازي، وفي إجراء فعل تنفيذي تشريعي، النفي والإبعاد والعزل لهؤلاء، لماذا؟ سيفسدون عليك المجتمع. قال: "مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقْتِيلًا"، عقوبة رادعة، عقوبة صادمة، ولكنها تتناسب تماما مع شدة الجرم الذي قاموا به، قاموا بعملية إرجاف للمجتمع، هز لكيان المجتمع من خلال الإشاعات الكاذبة الفارغة. والكلام لا يتحدث فقط عن الشائعات، هذا يشمل أشكالا متعددة من الإعلام، هذا يشمل أشكالا متعددة من الإعلام، الإعلام الذي يحدث إرجافا مجتمعيا في كيان الأسرة، الإعلام الفاسد الذي يروج للخيانة الزوجية، هذا إرجاف في المجتمع، الإعلام الذي يروج لأقدمية الستر والحشمة والمعاني العظيمة التي تأمر المرأة بالتستر... وتقول لي حرية إعلام، هل تقبل؟ هذا سماه القرآن بمسماه الحقيقي "مرجفون في المدينة"، فما بالك حين يتحول لديك الإرجاف إلى جهاز كامل، وليس مجرد أشخاص يقومون بعملية الإرجاف، ليسوا أفراد، جهاز كامل يقوم بعملية الإرجاف في المجتمع، هذا إرجاف بكل أشكاله وصوره، إرجاف حين يروج للفسوق والانحراف على أنه حرية ومساواة. ولك أن تتخيل حين تنظر في مجتمعات الغرب اليوم، قالوا بأن الإعلام له حرية، الإعلام، فكل من يريد أن يقول أي شيء في الإعلام مهما كان سافلا أو منحطا فليفعل، ماذا حدث في مجتمعاتهم؟ ماذا حدث لأسرهم؟ ماذا حدث في بيوتهم؟ ماذا حدث لزوجاتهم؟ كم كبير من الكبراء تظهر على صفحات الجرائد والصحف، وسائل الإعلام، أخبار خيانة زوجته أو قريبته أو من يكون؟ هذه هي الحرية، أين سيصل العالم في ظل هذه الحرية؟ هل جن العالم من جراء الحرية الموهومة؟ ما هي الثمرات التي جنها العالم؟ دعنا نتحدث بحديث المنطق والعقل، وليس أي شيء آخر، أنت تقول هذه حرية، وأنا أقول لك: إذا كانت هذه الحرية حرية صائبة، وحرية إيجابية، أعطني وقدم لي ثمرات هذه الحرية، أين الثمرات؟ المرارة التي يعاني منها العالم، المرارة التي تعاني منها تلك الأسر، الانحلال الأخلاقي، نسبة الأبناء الذين يولدون ويربون بدون أب وأم، أي ثمرات؟ ولذلك جاءت العقوبة صارمة "أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا". قال: "سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا". القرآن هنا يقدم لك إجراء وقاعدة تحمي بها بيوت الناس، تحمي بها البيت الداخلي لمجتمعك، لأنك بدون بيت داخلي لن تستطيع أن تواجه أحدا. إذا كان بيتك، إذا كان بيتك مكشوفا، وكان بيتك، ظهرك مكشوفا، قل لي كيف ستتقدم إلى الأمام؟ أنت إذا كان ظهرك مكشوفا كيف تتقدم إلى الأمام؟ "سنة الله ... آمنا على بناتك، آمنا على أبنائك، لا تخشى خيانة، ولا تخشى عداوة، ولا تخشى من هنا ومن هناك، حتى لا يبقى ظهرك مكشوفا لا تدري من أين تأتيك الطعنات. هذه الآيات العظيمة جاءت تؤسس حماية للبيوت من داخلها. وتدبر في الربط بين مجتمع المدينة وبين المجتمعات الحاضرة، لماذا؟ لأن مجتمع المدينة ما كان مجتمعا مثاليا، كان مجتمعا واقعيا، فيه مشاكل، فيه كان من المنافقين من فيه، ولذلك الآية قالت: "والمرجفون في المدينة"، نصا، بمعنى كان هناك من المرجفين في المدينة، حتى لا تقول لي هذا مجتمع مثالي ما كان فيه مشاكل، لا، كان فيه مشاكل، والقرآن عالجها، كما أن مجتمعك فيه مشاكل، فهل ستدع القرآن يعالج مشاكلك؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.You are correct. My apologies. There was a significant portion of the transcript missing from the previous formatting attempts. I will rectify this and include the complete content now.

توقير النبي صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقفنا في تدبرنا في سورة الأحزاب العظيمة عند تلك الآيات المباركة التي جاءت تعزز توقير النبي عليه الصلاة والسلام. لا يمكن أن يكون إلا في قلوب امتلأت بتقوى الله سبحانه وتعالى ومخافته فنضحت سلوكا وفعلا وطاعة وانقيادا في الواقع. وتأتي بعدها الآية العظيمة، الآية التي جاءت في مجال مقاصد هذه السورة المباركة.

سورة الأحزاب لها مقاصد عظيمة، واحدة من مقاصدها العظيمة التي ذكرناها مواجهة التحديات الداخلية والخارجية. وواحد من أعظم أساليب مواجهة التحديات الداخلية والخارجية تعزيز منهج التأسي والاقتداء بالحبيب صلى الله عليه وسلم. أنت تريد أن تواجه التحديات، أنت تريد أن تواجه الصعوبات في مجتمعك وفي خارج مجتمعك، لا يمكنك أن تفعل ذلك بعيدا عن التأسي بسيرة الحبيب عليه الصلاة والسلام، عن السير وفق منهجه وما جاء به عليه الصلاة والسلام.

الصلاة على النبي

قال: "إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا". حتى يأتي من بعدها الأمر "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما". هذه الصلاة التي هي شعار يقوله المؤمن بلسانه ويتلفظ به بلسانه، ولكن هو ليس مجرد شعار ولا مجرد كلمة تقال، الآيات التي قبلها والتي بعدها هي تأتي لتعزيز معنى هذه الصلاة. هذه ليست صلاة مجردة، هذه ليست تمتم باللسان خالية من تطبيق لسنته والسير على هداه ومنهجه في واقع الحياة. أنت لا يمكن أبدا أن تصلي عليه باليوم مئة مرة وعشر مرات، ألف مرة، وواقعك مغاير لنهجه، مفارق لسنته عليه الصلاة والسلام.

صلاتك على الحبيب صلى الله عليه وسلم تجدد فيك معاني الاقتداء والتأسي بسيرته. كثرة صلاتك على النبي عليه الصلاة والسلام تذكرك بحقوقه عليك، تذكرك بما يجب عليك اتجاه سيرته، اتجاه سنته. أنت لا تحمي سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقط بالكلمات، أنت تحمي هذه السنة بتطبيقك لها واقعاً، بحماية آدابها، بتنفيذ شرائعها وما جاءت فيه، بأن تكون أنت النموذج الذي يعكس سيرة هذا الحبيب عليه الصلاة والسلام في خلقه، في تعامله، في بيته، في متجره، في سلوكه. أنت تكون رسالة ينبغي أن تؤدى كما أداها نبينا صلى الله عليه وسلم.

إيذاء الله ورسوله

وتدبروا معي في الربط بينها وبين الآية التي بعدها: "إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا". كيف يمكن لإنسان أن يؤذي الله ورسوله وهو لا يملك؟ إنسان ضعيف لا يملك من أمره شيء، هذه فيها توجيه بأن ما يقوم به الإنسان من إساءة وعدم تكريم وتوقير لشخصه عليه الصلاة والسلام، ولمنهجه، ولرسالته، ولتشريعاته التي أداها حق الأداء هذا نوع من أنواع الإيذاء. تدبروا معي في هذه اللفظة العظيمة، ماذا أعد الله لهؤلاء؟ "لعنهم الله في الدنيا والآخرة"، طرد وإبعاد من رحمة الله سبحانه، هذا وعيد، وعيد شديد لمخالفة نهج النبي عليه الصلاة والسلام.

حتى يؤكد ما قلناه أن صلاتك عليه عليه الصلاة والسلام ليست مجرد تمتم باللسان خالية من التطبيق في الواقع، خالية من التطبيق في الحياة والسلوك والأخلاق والقيم. لا، إنما يكون شكل من أشكال الإيذاء الذي قد يقوم ويقع فيه الإنسان المسلم دون تنبه، أو في حالة غفلة، أو عدم وعي، أنك تصلي وتسلم عليه عظيم، ولكنك في نفس الوقت الذي تصلي وتسلم عليه صلى الله عليه وسلم تخالف نهجه، تغش، ممكن يكون الإنسان يخون، ممكن يكون الإنسان يكذب في كلامه، ممكن الإنسان يكون مؤذي ويضر بزوجته، بأسرته، غير مبالي لا بحقوق ولا بواجبات الناس، ولا يحترم أخلاق الناس، ولا جيران، ولا حقوق، ولا أصدقاء. فأين تكون ثمرة الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟

الصلاة وكثرة الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم لها ثمرات، ومن أعظم ثمراتها ونتائجها في حياتك الدنيا أن ترى انعكاسا في واقعك الذي تعيش فيه، أن تظهر في حسن أخلاقك، أن تظهر في حسن تعاملك، أن تظهر في صدقك، أن تظهر في أمانتك، أن تظهر في كل ما تقوم به من أعمال وواجبات، هذه ثمرة الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام، لها ثمرة، فترقب وتفقد ثمرة الصلاة عليه في حياتك وواقعك، حتى لا تكون هذه الصلاة صلاة خالية.

إيذاء المؤمنين

ولذلك جاء الربط بينها وبين الكلام عن الإيذاء، قال: "وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا". تدبروا في الربط، إيذاء الإنسان للمؤمنين بالقول، باتهامهم في أعراضهم، بالنيل منهم في كلامه، في أساليبه، بعض الناس...... دون أي نوع من أنواع التجميل على حقيقتها كما هي. "وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا".

ولا ننسى أبدا أن هذه الآيات جاءت بعد السياق عن الحديث عن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام، ليجري، أي شيء ليجري، أن يؤكد القرآن أن ما قد يثيره البعض حول زوجات، أو بعض زوجات النبي عليه الصلاة والسلام في حياته كما حدث من المنافقين، أو بعد حياته عليه الصلاة والسلام، إنما هو من أعلى أشكال الإيذاء، إنما هو بهتان، إنما هو إثم مبين يستحق صاحبه أي شيء؟ طرد من رحمة الله سبحانه وتعالى. أنت، واجب من واجبات احترامك وتوقيرك للحبيب عليه الصلاة والسلام، احترام زوجاته، توقير زوجاته في حياته وبعد وفاته. ولا تذكر أي زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام إلا بكل الاحترام والتقدير، أمهات المؤمنين، أعلى الله من شأنهن، وأعلى قدرهن ومكانتهن، فلا ينبغي لمؤمن يخشى الله ورسوله أن يسيء إلى واحدة منهن.

حماية المرأة في المجتمع

القرآن لا يخاطب مجتمعا مثاليا، القرآن يخاطب واقعا إنسانيا فيه مؤمن، فيه ضعيف الإيمان، فيه منافق، فيه من في قلبه مرض، فيه إنسان قد يكون فيه خصلة من النفاق، أشكال، أجناس، أنواع مختلفة. فلما كان الناس يتفاوتون فيما بينهم في التقوى، وفي الإيمان، وفي الأخلاق، وفي كل شيء، كان لابد من حماية الشخصيات التي لها مكان في ذلك المجتمع، والشخصية التي ينبغي أن تصان وأن تحفظ، المرأة. ولذلك في سورة الأحزاب تجد الحديث كثيرا عن النساء، لماذا؟ للحديث عن البيت، عن الأسرة، والمرأة في الأسرة وفي البيت وفي المجتمع هي الأساس، هي القاعدة التي يقوم عليها البيت، هي القاعدة التي يقوم عليها البيت، فلابد لتلك القاعدة أن تصان من عبث العابثين، ومن الطامعين، ومن أحقاد المنافقين، ومن كيد الماكرين. كيف تصان؟ كيف تحفظ؟ القرآن أعطانا في سورة الأحزاب جانبا من جوانب ذلك الحفظ والصيانة.

وتدبروا في الربط والتناسب بين الكلام عن "وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا"، "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن". الستر، الاحتشام، اللباس الشرعي، لماذا؟ لأجل أوضحه القرآن في الآية التي قبلها حتى لا تتعرض النساء للإيذاء. أنت لا تعيش في مجتمع مثالي، وحتى لو كنت تعيش في مجتمع أقرب إلى المثال، هذا أمر الله، وهذا شرع الله. "يدنين عليهن من جلابيبهن"، ما يستر عليهن، ما يغطي عليهن ما لا ينبغي أن تكشفه المرأة. قال: "ذلك أدنى أن يعرفن"، صحيح في كتب التفاسير، معظم كتب التفاسير قالت: "حتى يعرفن الحرائر من الإماء"، ولكن القرآن خطاب عالمي لكل زمان ومكان. فأنا وأنت لما نأتي ونقرأ هذه الآية اليوم "ذلك أدنى أن يعرفن" فلا يؤذين. "يعرفن" فلا يؤذين، بأي شيء؟ الآن نحن ليس لدينا قضية حرائر وإماء، والقرآن يخاطب كل زمان ومكان. "أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، حتى تعرف المرأة بهذا اللباس حين ينظر إليها رجل يعرف أنها مسلمة، ويعرف أنها طالما أنها مسلمة إذن هي تأتمر بأوامر الله سبحانه وتعالى، فلا يطمع فيها بأي شكل من الأشكال. هذا أصبح سمت، هذا أصبح تعبير عن الهوية، هذا ليس مجرد لباس ولا قطعة قماش، لا، هذا أكبر من هذا، هذا له مقاصد، هذا له معان.

الحجاب: هوية ورمز

ومما يؤسف له حقا، خاصة في هذا الزمان، أن كثيرا من الناس يدخلون في تفاصيل التفاصيل، الجزئيات المتعلقة باللون، والمتعلقة بنوع القماش، نحن لا نتكلم عن التفاصيل، التفاصيل كما قلنا هي وفق ما شرع الله وبينه وأوضحه، وقد شرحناه وبيناه كذلك في سورة النور، وفي أحاديث، وفي أقوال، وفي القضية واضحة في مجالات الستر. ولكن المفارقة العجيبة أن يكون الاهتمام الكثير منصب على اللون، لون الجلباب، ما هو اللون المفضل؟ وما هو لون يحقق الستر؟ وما هو كذا؟ وما هو كذا؟ وليس بذاك القدر الذي يعطى لمقاصد ومعاني هذا اللباس. هذه هوية، لها مقاصد، لها معان، ينبغي للناس، وينبغي للمرأة المؤمنة، وينبغي للفقهاء، وينبغي للعلماء الاهتمام بالمقاصد والمعاني المجتمعية والأسرية والعالمية في تقديم هذه القضية. هذه ما عادت قطعة قماش، هذه ليست قطعة قماش، هذه رمز، رمز لهوية.

والدليل عليها هذا الجزء من الآية الذي قلنا بأن الكثير من المفسرين في السابق رحمهم الله فسروه بأنها لتمييز الحرائر من الإماء، ولا أرى أن ذلك هو المقصد منها، "أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، أن تعرف أن هذه أصبحت معلما، أن هذه أصبحت رمزا، أن هذه أصبحت هوية. قال: "وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا". جاء سبحانه وتعالى جل شأنه بهذه الآية في نهايتها "غفورا رحيما"، لماذا؟ لأن عملية إدناء الجلباب تتفاوت فيها الأفهام، ممكن الأفهام تتفاوت فيها، ناس تقول لك تغطي من الرأس إلى القدم لا يظهر منها شيء، مفسر آخر أو أصحاب تفسير آخر يقول لك لا، الوجه، آخر يقول لك أسود، آخر يقول لك، هذا التفاوت يرتهن بمغفرة الله ورحمته سبحانه في تفاوت، وكثير من جوانب التفاوت هي قائمة كذلك على التأثر بالعرف والعادات المجتمعية. ولكن في كل الأحوال القرآن العظيم أعطاك الإطار العام، ما ترك الناس هكذا، ولذلك لا ينبغي للمسلمين أن يختلفوا كثيرا حول التفاصيل الدقيقة المتعلقة بالألوان وما شابه، لأن هذه قضية ربي عز وجل لم يفصلها بهذا التفصيل، ما أعطى لون معين، ولا أعطى ترجيحا للون على لون، لماذا؟ لأن القرآن...... ما وسع الله سبحانه وتعالى فيه عليهم، ولا أن يحجروا على العقول، ولا أن يتصدروا للتفسيق والتفجير والإخراج من الملة بهذه الأمور وبهذه التأويلات، هذا من ضيق الأفق، ومن البعد عن منطق ومنهج القرآن العظيم وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. ومن هنا جاءت نهاية الآية العظيمة قال: "وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا".

المنافقون والمرجفون

وتدبروا معي في الربط والتناسب بين هذه الآيات، قال: "لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًا". لماذا الحديث عن المنافق؟ ثلاث فئات ذكرت في آية واحدة، وليُلفت النظر أن هذه الآية قد جاءت مباشرة بعد الحديث عن إدناء الجلابيب، لماذا؟ هذا يتناسب مع الكلام الذي ذكرناه قبل قليل "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، من الذي يقوم بالإيذاء؟ الآية الأولى ذكرتها "إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا، تملّوا بهتانا وإثما مبينا"، والآية اللي بعدها "لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم"، هذا وعيد، هذا تهديد، لماذا؟ والكلام عن الإيذاء، "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، النساء في ذاك المجتمع الفاضل، مجتمع التنزيل، ومجتمع النبي عليه الصلاة والسلام، كان مما يحدث فيه أن بعض هؤلاء من المنافقين وأصحاب القلوب المريضة يتعرضون للنساء، يتعرضون للمؤمنات بكلمة من هنا بكلمة من هناك، كما يحدث في بعض المجتمعات اليوم، قضايا المتعلقة، ربما الآن أكثر وأبشع بطبيعة الحال، والتحرش وما شابه ذلك، والمعاكسات، وغير ذلك. وتدبروا في القرآن العظيم كيف يعالجها، يعالجها من كل الجوانب، من كل النواحي، نفسية، ومعنوية، وإيمانية، وإجرائية في الواقع وفي المجتمع كذلك. النفسية والإيمانية والمعنوية، التهديد والوعيد "الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا"، أيضا من الجانب الآخر النساء وعليهن أن يقمن بدورهن وما هو مطلوب منهن، الستر، الاحتشام كما جاء في هذا الأمر الإلهي، بأمر الله سبحانه وتعالى، بإدناء الجلابيب، وذكرت الآيات التي قبلها كما قلنا "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى"، لماذا؟ حتى لا تتحول المرأة إلى صورة، لا تتحول المرأة إلى صورة، ولا إلى شكل، صورة، ولا إلى جسد وتفاصيل يطمع فيها الطامعون، وينال منها مرضى القلوب، لا، أصحاب القلوب المريضة الذين يمكن أن يتواجدوا في أي مجتمع، ولو كان مجتمع النبي عليه الصلاة والسلام، وقد تواجدوا بالفعل. الحل من جميع الأطراف، وليس من طرف واحد. واحدة من أشكال تلك الحلول والإجراءات، تدبروا معي، "لئن لم ينته المنافقون"، أول صنف المنافقون، لماذا منافقون؟ لأن واحدة من أساليب النفاق والمنافقين في ذلك الوقت وفي كل زمان النيل من المرأة، الآن نفهم الصورة على حقيقتها، نفهم لماذا كثير من وسائل الإعلام توجه سهامها للمرأة، لماذا؟ لماذا توجه سهامها للأسرة؟ لماذا تريد أن تخرب بيوتنا وتهدم الكيان الأسري فيها؟ لماذا؟ لماذا تصر إصرارا شديدا على تحويل المرأة إلى صورة تعلق على الجدران وعلى صور الإعلانات المختلفة؟ لماذا تريد أن تجعل من المرأة سلعة؟ لماذا؟ نفاق، واحدة من أساليب النفاق النيل من المرأة، تتلف الأساليب، تتبدل الأشكال والصور، والمقصد واحد النيل من المرأة، لأنهم يدركون عبر الزمان إن نالوا من المرأة نالوا من الأسرة، وإن نالوا من الأسرة هدموا الداخل والبيت الإسلامي، وإن هدمت داخل المسلم ماذا بقي للمسلمين بعدها؟ لا يبقى شيء.

قال: "لئن لم ينته المنافقون"، الصنف الأول، لماذا منافقون؟ لأن النفاق فيه درجات، فيه مراتب، فيه مستويات، بعضهم منافق كامل النفاق، استولى النفاق على قلبه كاملا، وبعضهم فيه خصلة من النفاق، وبعضهم فيه جانب من جوانب النفاق، "المنافقون"، الصنف الأول. "والذين في قلوبهم مرض"، استيلاء واستفحال المرض كاملا في قلبه، المرض لم ينتشر في كل أنحاء قلبه، "في قلوبهم مرض"، صنف آخر أقل درجة من الأول. الصنف الثالث قال: "والمرجفون في المدينة"، من هم المرجفون؟ أولئك الذين يتداولون الأخبار الكاذبة الزائفة ليحدثوا رجفة، القرآن يستعمل كلمة رجفة "يوم ترجف الراجفة"، تزلزل، تحرك بقوة وبشدة وعنف، تجعل في ذبذبة، "مرجفون في المدينة"، هؤلاء المرجفون هم في المدينة ولكن هم موجودون في كل زمان ومكان، في كل مكان وزمان هم موجودين، تجدهم في كل مكان، في كل مؤسسة، يحدثون البلبلة والتذبذب في صفوف المسلمين، كيف؟ أخبار كاذبة، يمشون بالنميمة بين الناس، يمشون فلانة خرجت مع فلان، رأيت فلانة في المكان الفلاني، رأيت زوجة فلان مع كذا، بالأخبار، بالنميمة، بالغش، بالخديعة، إلى الحد الذي يمكنهم من إحداث رجفة اجتماعية في المجتمع. ما هي الرجفة... التي تحدث في المجتمع؟ ...ولا يجاورونك فيها إلا قليلا". إشارة إلى أي شيء؟ إخراجهم من المدينة، نفيهم من المجتمع، نفي، أزلة، نفي تتعدد فيه الأشكال، قضية اجتهادية، قضية من قبيل السياسة الشرعية، حسب ما يراها المدير، أو المسؤول، أو القائد، أو الحاكم. فحين تحدث هذه القضية، هذه المسألة، تحتاج إلى معالجة، إلى إجراء، ما هو الإجراء؟ في إجراء وقائي، وفي إجراء احترازي، وفي إجراء فعل تنفيذي تشريعي، النفي والإبعاد والعزل لهؤلاء، لماذا؟ سيفسدون عليك المجتمع. قال: "مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقْتِيلًا"، عقوبة رادعة، عقوبة صادمة، ولكنها تتناسب تماما مع شدة الجرم الذي قاموا به، قاموا بعملية إرجاف للمجتمع، هز لكيان المجتمع من خلال الإشاعات الكاذبة الفارغة. والكلام لا يتحدث فقط عن الشائعات، هذا يشمل أشكالا متعددة من الإعلام، هذا يشمل أشكالا متعددة من الإعلام، الإعلام الذي يحدث إرجافا مجتمعيا في كيان الأسرة، الإعلام الفاسد الذي يروج للخيانة الزوجية، هذا إرجاف في المجتمع، الإعلام الذي يروج لأقدمية الستر والحشمة والمعاني العظيمة التي تأمر المرأة بالتستر... وتقول لي حرية إعلام، هل تقبل؟ هذا سماه القرآن بمسماه الحقيقي "مرجفون في المدينة"، فما بالك حين يتحول لديك الإرجاف إلى جهاز كامل، وليس مجرد أشخاص يقومون بعملية الإرجاف، ليسوا أفراد، جهاز كامل يقوم بعملية الإرجاف في المجتمع، هذا إرجاف بكل أشكاله وصوره، إرجاف حين يروج للفسوق والانحراف على أنه حرية ومساواة. ولك أن تتخيل حين تنظر في مجتمعات الغرب اليوم، قالوا بأن الإعلام له حرية، الإعلام، فكل من يريد أن يقول أي شيء في الإعلام مهما كان سافلا أو منحطا فليفعل، ماذا حدث في مجتمعاتهم؟ ماذا حدث لأسرهم؟ ماذا حدث في بيوتهم؟ ماذا حدث لزوجاتهم؟ كم كبير من الكبراء تظهر على صفحات الجرائد والصحف، وسائل الإعلام، أخبار خيانة زوجته أو قريبته أو من يكون؟ هذه هي الحرية، أين سيصل العالم في ظل هذه الحرية؟ هل جن العالم من جراء الحرية الموهومة؟ ما هي الثمرات التي جنها العالم؟ دعنا نتحدث بحديث المنطق والعقل، وليس أي شيء آخر، أنت تقول هذه حرية، وأنا أقول لك: إذا كانت هذه الحرية حرية صائبة، وحرية إيجابية، أعطني وقدم لي ثمرات هذه الحرية، أين الثمرات؟ المرارة التي يعاني منها العالم، المرارة التي تعاني منها تلك الأسر، الانحلال الأخلاقي، نسبة الأبناء الذين يولدون ويربون بدون أب وأم، أي ثمرات؟ ولذلك جاءت العقوبة صارمة "أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا". قال: "سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا". القرآن هنا يقدم لك إجراء وقاعدة تحمي بها بيوت الناس، تحمي بها البيت الداخلي لمجتمعك، لأنك بدون بيت داخلي لن تستطيع أن تواجه أحدا. إذا كان بيتك، إذا كان بيتك مكشوفا، وكان بيتك، ظهرك مكشوفا، قل لي كيف ستتقدم إلى الأمام؟ أنت إذا كان ظهرك مكشوفا كيف تتقدم إلى الأمام؟ "سنة الله ... آمنا على بناتك، آمنا على أبنائك، لا تخشى خيانة، ولا تخشى عداوة، ولا تخشى من هنا ومن هناك، حتى لا يبقى ظهرك مكشوفا لا تدري من أين تأتيك الطعنات. هذه الآيات العظيمة جاءت تؤسس حماية للبيوت من داخلها. وتدبر في الربط بين مجتمع المدينة وبين المجتمعات الحاضرة، لماذا؟ لأن مجتمع المدينة ما كان مجتمعا مثاليا، كان مجتمعا واقعيا، فيه مشاكل، فيه كان من المنافقين من فيه، ولذلك الآية قالت: "والمرجفون في المدينة"، نصا، بمعنى كان هناك من المرجفين في المدينة، حتى لا تقول لي هذا مجتمع مثالي ما كان فيه مشاكل، لا، كان فيه مشاكل، والقرآن عالجها، كما أن مجتمعك فيه مشاكل، فهل ستدع القرآن يعالج مشاكلك؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.