نماذج من الامتحان

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ما زلنا ونحن نتدبر في سورة الممتحنة العظيم، هذه السورة التي جاءت تقدم لنا نماذج من الامتحان الذي قد يمر به أي فرد منا في أي وقت، في أي بيئة، في أي موقف يعيش فيه. وذكرنا فيما ذكرنا أن القرآن العظيم حين يزودنا بأشكال وأسئلة من تلك الامتحانات التي نتعرض لها يريد منا الثبات على الحق، يريد أن يؤسس فينا القدرة على مواجهة المواقف دون التهرب منها أو التنصل من مسؤولياتها الفردية أو المجتمعية.

تتراوح أسئلة الامتحان ما بين الشدة وما بين أقل من الشدة في كثير من الأحيان، رأفة ورحمة من الله جل شأنه العليم الخبير بعباده وبأحوالهم. ولكن يبقى دائماً السؤال أمام الإنسان العاقل وهو يعيش يومًا بعد يوم مختلف التجارب والمواقف. أحياناً تأتي الامتحانات ولا تأتي معها فرصة أخرى لأجل أن تصحح ما قدمت في ذاك الامتحان، لأجل أن تستدرك ما قد فاتك. كل هذا يؤكد أهمية الالتفات إلى الامتحان والتأكد من الإجابات قبل تقديمها، ذلك التأكد الذي لا ينفك عن الإيمان، ولا يبرح التقوى، ولا مراقبة الله جل شأنه.

أهمية الإيمان

من هنا مرة بعد مرة في هذه السورة المباركة يأتي التذكير بتقوى الله جل شأنه، يأتي التذكير بإيمان المؤمنين، وأن الإيمان ليس شكًّا، وليس مجرد مفتاح، وليس مجرد لقب، وليس مجرد تسمية، وليس مجرد هوية تضعها في بعض الأوراق الرسمية، وليس كذلك مجرد تقليد وراثي، ولا جزء من العادات والأعراف التي يتوارثها الأبناء عن الآباء والأجداد. الإيمان التزام، الإيمان قناعة، الإيمان تصديق، الإيمان محبة لله ورسوله.

أنا وأنت إن أحببنا أحدًا من الخلق رأيتنا نسارع في تلبية ما يريد، ولله المثل الأعلى. كيف بنا إذا تملك حب الله ورسوله في قلوبنا، في حياتنا، في أفعالنا، في سلوكياتنا؟ بالتأكيد ستكون المبادرة لتلبية ما يرضي الله سبحانه وتعالى، وابتغاء مرضاته. من هنا مرة بعد مرة في سورة الامتحان تتأكد هذه المعاني، وينادي الله جل شأنه عباده المؤمنين بأي شيء؟ بالإيمان. "يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا" ليذكرهم بأن الإيمان عقد، بأن الإيمان التزام، بأن الإيمان اتباع للتكاليف التي جاءت في هذه السورة المباركة وفي غيرها.

ذكرنا في المرة السابقة أن الله سبحانه وتعالى نظر لنا في هذه الآيات المباركة، وقدم لنا فقرات واضحة محكمة ثابتة في أحكامها مهما تغيرت الظروف وتبدلت الملابسات في دستور الأمة في التعامل مع مختلف الفئات. وبينا بأنه في ذلك الدستور قيمة العدل والقيام بالقسط قيمة مطلقة لا تخضع لظروف معينة، ولا تبدلات في الظروف المختلفة، ولا لمصالح، ولا لغير ذلك، وإنما هي ثابتة، هي جزء من قيم القرآن. وعدم الاعتداء في الوفاء بالحقوق والعقود، أنت مطالب بذلك، ذاك جزء من إيمانك. هذا ليس شيء يخضع لظروف، ولا لتبدل الأحوال، ولا لأمزجة، ولا لأهواء، ولا لتبدل مواقف، هذه قيمة مطلقة. خالف أو لم يخالف في دينك أو في معتقدك أو في مصلحتك أو في أي شيء، هذا لا يبرر لك الاعتداء على حقوق الآخرين. انظر إلى القرآن كيف يقدم لنا نماذج للتنزيل ولتطبيق ذلك الدستور المتمثل في قيمه المطلقة.

المرأة كنموذج في الامتحان

ثم إذا بالآيات العظيمة تقدم لنا بعد ذلك نموذجًا فذًّا من نماذج الامتحان، ومن نماذج أولئك الذين قدموا الامتحان إلى الحد الذي سميت وعرفت هذه السورة المباركة به. السورة المباركة تُعرف باسم سورة الممتحنة، والآيات جاءت في سورة الممتحنة تتكلم عن الامتحان، وعن الممتحنة، وعن النساء اللواتي امتحنَّ، وعن تلك المرأة الممتحنة التي قدمت الامتحان بنجاح استثنائي فريد من نوعه. لماذا يقدم المرأة كنموذج؟ لماذا في خطاب القرآن يركز على المرأة وعلى دور المرأة؟ حتى نفهم ونعرف كيف نجابه تلك الشبهات والتحديات التي ضربتنا في أعمق أعماقنا، في داخلنا وليس في خارجنا.

كثير اليوم، كثير من النداءات، من الخطابات، من الكتابات، من الاتجاهات، من التوجهات الفكرية تنال من القرآن العزيز وتنال من آياته بالسوء بالدعاء أن القرآن يميز في خطابه بين المرأة والرجل، والحق أن المنصف الموضوعي الذي لا تحركه الأهواء والأمزجة، ولا تتلاعب بدماغه ولا بعقله الأفكار الوافدة، والذي يعرف تمامًا ما هو القرآن، وما هو منطق القرآن وآيات القرآن، يدرك أن القرآن العظيم اختص المرأة بالذكر في مواضع لها أهمية عظيمة. ما وقع من لبس في الخلط بين الأعراف والتقاليد المتوارثة في كثير من المجتمعات العربية والمسلمة، القرآن العظيم بنصوصه التي جاءت ليس فقط بإعطاء المرأة حقوقها، وإنما بإبراز مكانة المرأة ودورها في بناء المجتمع والأمة، هذه لا ينبغي أن يساوى بينها وبين تلك الأعراف والتقاليد.

القرآن بنصوصه العظيمة المطلقة التي جاءت تتسق مع كل بيئة وزمان ومكان ومجتمع يبرئ هذه القيم القرآنية من كل ما قد استلب منها شفافيتها من أعراف جائرة، أو تقاليد متوارثة غارقة في التمييز بين المرأة والرجل لصالح الرجل. الحياة ليست معركة بين الرجل والمرأة، ولا يمكن للحياة الإنسانية أن تستقيم بوجود صراع بين من يمسك بقيادة المجتمع وبدفتي مركب المجتمع، المرأة تمسك من جهة، والرجل يمسك على الجهة الأخرى. فتخيل، ولك أن تتخيل إذا كان الربان الذي يمسك بالسفينة ويريد أن يقودها إلى بر الأمان، إذا كان واحد يقدم والآخر يؤخر، والآخر يجدف إلى الوراء، والثاني يقدم إلى الأمام، ماذا سيحصل في تلك السفينة؟ بتلك السفينة ستتصارع، وتضرب، وتقذف بها الأمواج في كل جانب. إذن الأساس الذي يبني القرآن عليه قيمه وتشريعاته جاءت للمرأة وللرجل في بناء المجتمع، جاءت تؤكد دور المرأة ودور الرجل.

في بعض الأحيان ترى أن بعض الآيات تركز على دور المرأة، وتبين أن دور المرأة في هذه الجزئية من دور الرجل، ليس لمسألة التفرقة أو التمييز، لا، ولكن ثمة نقاط جوهرية بما قد حبى الله كلاً منهما بميزات معينة، سواء كانت فطرية أو بيولوجية أو غير ذلك، تؤهله لأن يقوم بذلك الدور بشكل أوضح وأعظم وأميز. ومن ذلك سورة الممتحنة، تدبر معي: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فَٱمْتَحِنُوهُنَّ..."

الهجرة كدليل على الإيمان

لك أن تتساءل ونحن لم نبدأ بعد بالآية ولا بتدبرها: "جاءكم المؤمنات..." انظر، انظر كيف القرآن يقدم لنا نموذجًا من الامتحان، يضرب لنا المثل: امرأة مؤمنة، وسارت على هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أدركت أن عليها دورًا أساسيًّا لا بد أن تقوم به، فقامت به أيما قيام. "جاءكم المؤمنات مهاجرات..." قف عندها. هن اللواتي جئن، وليس أحدًا آخر، وليس أحدًا آخر ولا سلطة أخرى فرضت عليهن الهجرة إلا الإيمان، سلطة الإيمان التي إذا أوقظت في القلوب وفي النفوس كسرت معها كل الأغلال والقيود مهما كانت شدة تلك القيود والأغلال. نزعت عن المرأة القيود والأغلال: "جاءكم المؤمنات مهاجرات...". قف عند هذا النداء، قف عند أول جزء "يا أيها الذين آمنوا" الذي ذكرنا قبل قليل أن الإيمان التزام. ولذلك بعض المسلمين اليوم حين لا يحمل تكاليف القرآن إلا على سبيل التقييد، وشكل من تكبيل الحريات، وينظر إلى التكاليف الشرعية افعل ولا تفعل، على أنها بعض قيود، هذا فيه إشكالية في الإيمان عنده والتنفيذ، وسرعة التنفيذ، ودقة التنفيذ في الواقع والتنزيل. تدبر معي في هذا المعنى العظيم.

ولذلك الآيات العظيمة في معظم آياتها، كثير من آياتها بدأت "يا أيها الذين آمنوا". أنتم أمام حدث، حدث تاريخي، حدث لم يحصل من قبل في تاريخ المجتمعات العربية في الجاهلية قبل الإسلام. هذا حدث جديد على واقع المجتمعات العربية، هذا حدث ما عرفته الجزيرة العربية سابقًا. "جاءكم المؤمنات مهاجرات..." لماذا جاء بنموذج الهجرة على المرأة؟ القرآن ذكر نموذج الهجرة في آيات آخر، سور آخر، وذكرها بالصفة العامة، بالعموم: الرجال والنساء. لماذا خص هنا النساء؟ تشريفًا، وتعزيزًا، وتكريمًا، وتأكيدًا لدور المرأة في بناء الأسرة، وفي الامتحان، وفي قرار بناء الأسرة على أسس وأركان ودعائم صحيحة. وقوة المرأة، وقوة إيمان المرأة بشخصيتها حين تؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف أن إيمانها يُعتبر من الدوافع والوسائل والآليات لتمكينها تمكينًا حقيقيًّا في المجتمع. هذه الآية العظيمة، والآيات التي ستأتي بعدها، هذه قيم في تمكين المرأة.

فيا من تطالبون بتمكين المرأة، هل انتبهتم إلى هذه الآيات العظيمة التي تعزز تمكين المرأة أيما تعزيز؟ تمكين حقيقي، وليس تمكينًا صوريًّا، وليس تمكينًا على الورق دون أن يكون له أثر حقيقي في المجتمع وفي الأحكام، لا. التمكين الذي يمكن القرآن منه المرأة تمكين حقيقي يعززه في واقع معاش، وليس أي واقع، واقع محاط بالتحديات، واقع محاط بالصعوبات، واقع محاط بالإشكاليات، واقع مزقته الأعراف الجائرة والتقاليد المتوارثة التي كانت تجحف المرأة وحقوقها.

"جاءكم المؤمنات مهاجرات..." وتدبر في شهادة القرآن، لأنه القرآن الآن سيأتي بلفظة الأمر: بامتحانهن. فلك أن تتساءل: إذا كان الله جل شأنه شهد لهن في الكتاب مؤمنات، لما الامتحان؟ امتحان للبشر هنا: "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". أما الامتحان الحقيقي الذي يخوضه كل واحد منا رجلًا وامرأة حول إيمانه، هذا بينه وبين خالقه جل شأنه. والقرآن شهد لهن بالإيمان، قال: "جاءكم المؤمنات مهاجرات...". وتدبر في لفظة، مفردة، ودقة المفردة: "جاءكم...". المَجيء في القرآن فيه سعي، فيه بذل جهد، وضيق الخناق على أسرته، بل وعلى قريش بأكملها. هذه المرأة التي نشأت وكانت تعيش في بيت مترع بالعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ورسالته والقرآن. هذا في سبب النزول، والبعض قال بأنها غيرها. سواء كانت هي أو غيرها من المؤمنات، العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولكن النتيجة واحدة هنا، والتي كان من ضمن شروطها التي رأى المسلمون فيها آنذاك أن فيها الإجحاف، الكثير من جانب قريش ضد المسلمين: "من جاءكم مؤمنًا من قريش تردوه علينا...". الشرط خاص بالرجال وليس بالنساء، لم يكن أحد يتخيل من قريش، وإلا كان نصًا، طالبة قريش بالنص عليه في معاهدة الحديبية. قريش ما نصت عليه، ما ذكرت من الرجال والنساء، تركتها مفتوحة، فالكلام عن الرجال. إذن قريش لماذا لم تنص عليها في النساء؟ ما كان يخطر ببالها، ولا تتخيل أن هناك امرأة ولو حتى واحدة يصل بها الشعور والوعي بالدور والمسؤولية إلى الحد الذي تهاجر فيه من مكة إلى المدينة. تدبر معي في هذه المعاني الطريفة، مخاطر الظروف السياسية التي كانت تمر بها المنطقة في ذلك الوقت، قطاع الطرق، أشكال التحديات والصعوبات، امرأة تخرج، امرأة هاجرت من مكة إلى المدينة، هذا أي دين الذي جعل ومكن للمرأة، وأشعرها بقوتها وذاتها ومسؤوليتها ولو كانت من عامة المسلمين؟ بعض الناس يقول لك: أن النساء إذا كن ينتمين إلى أسر أو عوائل ثقافية ذات منزلة، مكانة مرموقة علمية أدبية، فشيء طبيعي عبر التاريخ، شيء طبيعي جدًا، وهذا الكلام فيه شيء من الصحة. حتى السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها كانت من عائلة ومن أسرة ذات نفوذ، نالت مكانة في الاقتصاد، في العمل، في كذا، في المجتمع. فكانوا يربطون بين المكانة التي تنالها المرأة في المجتمع على مختلف الأصعدة، وبين البيئة أو الأسرة التي تنتمي إليها. فغالبًا النساء اللواتي ينتمين إلى أسر وعوائل وبيوتات عريقة في الحسب والنسب، والمكانة والمنزلة الاجتماعية، شيء طبيعي أنها ممكن أن تتبوأ بعد ذلك مكانة مرموقة. وهذا حصل في التاريخ الحديث أيضًا، حتى من النواحي السياسية، نساء تولَّين رئاسات وزراء، أو مشابه، أو مكانة مرموقة في السلك الدبلوماسي، نتيجة لأن الأب أو الأخ أو الأعمام يتولون تلك المناصب، إلى آخره. ولكن نحن هنا نتكلم عن امرأة من عامة المسلمين، كيف تخاطر هذه المرأة المسلمة بكل هذا، وتخرج مهاجرة لله ورسوله؟ بمعنى آخر، لا بد أن نتوقف وقفة طويلة في تدبرنا لهذه الآية عن طبيعة الوعي، والقفزة التوعوية، والمسؤولية الاجتماعية والثقافية والإيمانية التي أحدثها القرآن في النساء آنذاك، فجعل أولئك النسوة يهاجرن، ويتجشمن عناء الهجرة والسفر، ومخاطر الطريق، والمجازفة لأجل أي شيء؟ لأجل أن يقمن بدورهن في بناء المجتمع المسلم. الشعور بالالتزام اتجاه الإيمان، أنا وأنت اليوم نتساءل: أعطني نماذج، أمثلة، فيه نماذج، الحمد لله الخير باقٍ في أمتي إلى يوم القيامة، فيه نماذج كثيرة دون شك. ولكن أعطني نماذج لنساء بلغْن من النضج التوعوي، والوعي الاجتماعي والثقافي والعلمي والسياسي، حتى وهن يحملن شهادات عليا، بدورهن المناط بهم في بناء مجتمع، في بناء مؤسسات، في قيام حضارة. نحن نتكلم عن فرد، نتكلم عن أفراد، لا نتكلم عن مجموعات، نتكلم عن أفراد نساء قليلات، كيف بُصِّص الأمر بين هؤلاء النسوة إلى هذا الحد من الوعي؟ الإيمان يصنع الوعي الحقيقي، والعجز هو في الواقع شعور نفسي قبل أن يكون شعورًا حقيقيًّا مرتبطًا بحالة مادية، أو بإمكانيات مادية، أو ظروف معيشية. أن يشعر غالبية المسلمين اليوم في مجتمعاتنا العربية والمسلمة بالعجز، والشلل الذي يصل إلى حد تكبيل الحركة، وعدم القيام بدور، هذه إشكالية لا بد أن تُدرس. كيف استطاعت هذه المرأة أن تصل إلى هذه الدرجة من الوعي؟ القرآن، الإيمان جعلها تصل إلى هذا. تقول لي: ولكن نحن اليوم كذلك نؤمن. راجع ما ذكرنا قبل قليل، فيه فرق بين الإيمان حين يكون اختيارًا وقرارًا يتخذه الواحد منا فيسكن في سويداء القلب، ويظهر أثره على الحواس، والجوارح، والمشاعر، والقرارات، والإرادات، والتصرفات، والسلوكيات، وبين أن يبقى ذلك الإيمان الضعيف نتيجة لأنه جاء هكذا، وُلدنا في بيئات مسلمة، فكنا هكذا مؤمنين. ضعيف، لا يصمد أمام قرار، ولا يعلو لأجل أن يشكل تغييرًا إيجابيًّا حقيقيًّا في نفس الإنسان، ولا يُشعر الإنسان بمسؤوليته، لا إزاء نفسه، ولا إزاء أسرته، ولا إزاء مجتمعه وأمته. فيه فرق بين الإيمانين، تدبروا معي في هذه المعاني. هذه المرأة، وهؤلاء النسوة، بلغْن في عصرهن، أسميه، اسمحوا لي أن أسميه عصر التمكين، ولا المرتبط بقياس، ولا بعدد النساء اللواتي تبوأن وتقلَّدن مناصب قيادية في المجتمعات، ولكن بعدد النساء، عامة النساء اللواتي حزْن على تلك الدرجة من الوعي المجتمعي، والثقافي، والعلمي، والسياسي في ذاك العصر. فقارن، هذا عصر تمكين المرأة حين تخرج المرأة المؤمنة مهاجرة بدينها، بإيمانها، باستشعارها بمسؤوليتها ودورها في بناء مجتمع في المدينة يقوم على أركان الإيمان وقيم القرآن، تاركة وراءها أي شيء؟ الجاه، والمال، والاستقرار وراء ظهرها. كيف استطاعت أن تصل إلى كل هذا؟ موحد الإيمان. مؤمنات قالها القرآن، تدبر معي: قال: "جاءكم المؤمنات..."، بمعنى أن الإيمان أصبح قرارًا، وصفة لازمة، وحالة ثابتة. "مهاجرات فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". قد يسأل سائل: طيب إذا كانت النساء والقرآن يشهد لهن بالإيمان في هذا الوضع، ووصلت بهن درجة الإيمان إلى الحد أنهن هاجرن من مكة إلى المدينة رغم الصعوبات، وقد ذُكر في قصة هذه المرأة التي ذكرنا، أم كلثوم، أم كلثوم الذي حصل معها حسب روايتها أنها خرجت تفر بدينها وبإيمانها من مكة بعد معاهدة الحديبية، نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هو وصاحبه تجشما من عناء السفر، وبعد المسافة والطريق ما تجشما، وقريش كانت تذهب وراءهما، فهذه المرأة لن يذهب وراءها أحد. تذكر هي في روايتها أنها بلغ بها الأمر من تخطيط استراتيجي، والحكمة قبيل اتخاذ قرار الهجرة الحقيقية إلى المدينة، كانت تخرج للبادية وتغيب ساعات عن أهلها، ثم تعود بعد ذلك، لأجل أي شيء؟ لأجل أن تطمئن أهلها وأسرتها بأن هذا أصبح الأمر من عادتها، تذهب للبادية ساعات ثم تعود إليهم، أيامًا قبل الهجرة. فلما صارت الهجرة وغابت ساعات، تسبت الوقت، ساعات، لم يخرج أحد بعدها ويبحث عنها، لا من أخوتها، ولا من أشقائها، ولا من أحد. لماذا؟ لأن كانوا يعرفون أنها تذهب إلى البادية ساعات ثم تعود بعد ذلك. انظر إلى التخطيط الاستراتيجي، انظر إلى الذكاء، انظر إلى الحكمة، انظر إلى القرارات والخطط، هذه من عامة المسلمين، بلغ الأمر بهؤلاء النسوة هذه الدرجة العالية من الوعي، ونحن لدينا اليوم نساء، كم؟ أقول عشرات، مئات، ألوف لا يعرفن القراءة والكتابة، ولا يُحسِنَّ في بعض الأحيان شيئًا إلا تداول الأحداث، والأحاديث، والكلام، والحكايات، والقضايا الصباحية شديدة الخطورة، أقل ما يُقال عنها: تجاوزت الخطوط الحمراء. إضافة لذلك، ليست القضية فقط في الأمية، الوعي، الوعي بالمسؤولية، الوعي بالمجتمع، الوعي بكل شيء. ما هي اهتمامات النساء، أو غالبية النساء في مجتمعاتنا اليوم؟ تدبر معي في كل هذه القضايا التي تلوح لك وأنت تقرأ في هذه الآية وتتدبر فيها.

امتحان المهاجرات

قال: "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". لماذا الامتحان؟ الامتحان كقضية وكخطوة إدارية بحتة، لا علاقة لها بالتشكك في إيمانهن، تدبر معي في هذا. وسيلة، لماذا هذه الوسيلة؟ فرضتها طبيعة الظروف والتحديات التي كانت تربط بين قريش وبين مجتمع المدينة، ممثلًا في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، من خلال معاهدة الحديبية. فيه معاهدة، والمعاهدة لا بد أن تُصان، ونبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان أولى الناس بالوفاء بالعقود، لدرجة أن في قصة هذه المرأة، أم كلثوم، حين سمع أخواها بأنه قد هاجرت إلى المدينة، قالوا: "ما علينا، بيننا وبين محمد صلى الله عليه وسلم شرط أن يعيد من جاءه إلينا مؤمنًا، فسيعيد لنا الأخت". اللي يوم كله ذو... تدبر معي في هذا المعنى العظيم. ولنا أن نتساءل: طيب لماذا الامتحان؟ مفردة الامتحان ذُكرت في كتاب الله في موضعين، وهذه شيء آخر: "امتحن الله قلوبهم للتقوى...". ولكن امتحان الإنسان للإنسان، هذا شكل آخر، لا بد فيه من أدوات قياس. انظر لدقة المفرد القرآني: "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". ولأن ذلك الامتحان امتحان الإنسان للإنسان، وامتحان المؤمنين لهؤلاء النساء المهاجرات، لا بد أن تكون فيه أدوات قياس وخطوة إجرائية. توسطت العبارة والآية في قوله جل شأنه: "ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ...". حتى يقول لك: أن المطلوب في هذا الامتحان ليس أن تُصدر قرارًا: مؤمنة، وقرار: غير مؤمنة. وهذا فيه إشعار، تنبيه، وتأكيد لما ذكرنا ونقول دومًا: بعض الناس اليوم يعتبر نفسه وصيًّا على الآخرين، هذا مؤمن وهذا غير مؤمن، هذا فاسق وهذا كافر، هذا مبتدع وهذا يذهب للنار وهذا يذهب إلى الجنة، ويُخرج صكوك الغفران على مزاجه. الله أعلم بإيمانه. الإيمان الذي يقر في القلب ويصدقه العمل، واللسان، والجوارح، هذا لا دخل لكم بهذا، الله أعلم بإيمانه. وفارق شاسع بين علم الله سبحانه وتعالى المطلق الذي لا تخفى عليه خافية، ولا تخفى عليه السرائر، ولا تخفى عليه النيات، وبين علم البشر الذي مهما بلغ من الأمارات، والدلائل، والقرائن، فإنه يبقى كأعلى حد. ولذلك إقرار الإنسان يُسمى على سبيل المثال: علمًا، هذا علم الإنسان، ولكن لا يمكن بأي شكل من الأشكال أن تُقارن ذلك العلم بعلم الله سبحانه جل شأنه الذي لا شيء يُشبه، ولا شيء مثيل له. قال: "ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ...". طيب لماذا جاءت هذه الجملة في الوسط؟ هذه جملة أساسية، وليست فقط جاءت هكذا اعتراضيًّا كما يقول أهل اللغة، لا، هذه أساسية، هذه أساس في الكلمة، وأساس في الامتحان. لماذا؟ حتى لا يتوهم، ولا يخطر على قلب إنسان أنه من خلال هذه الأمارات، والدلائل، والوسائل، وأدوات القياس يستطيع أن يُدرك، وأن يُرسل، وأن يُقرر إيمان أحد، أو عدم إيمان أحد. الإيمان في القلب، الله أعلم بإيمانهم، العلم اليقيني الذي لا يزايله ولا يخالجه شك، الذي لن يصل إليه الناس ولو كانوا من صفوة الخلق، من أولئك الذين كانوا في عصر التنزيل، فكيف بك حين تكون في عصر متلاحقة، وعصر أخرى؟ بمعنى آخر: إياك أن تُصدر على أحد قرارًا بالإيمان أو عدم، ونفي الإيمان.

طيب إذن لماذا الامتحان؟ خطوة إجرائية لأجل أن تُتخذ، لأنه ثمة نتائج مترتبة على هذه الخطوة الإجرائية والامتحان، كما جاء، وجاءت الآية التي بعدها، وهذا الرأي هو الأرجح والله أعلم، أن أدوات ووسائل القياس في الامتحان ما جاء في الآية التي تليها حول المبايع، وليس فقط أن يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم هؤلاء النسوة: هل تؤمنين، وتشهدين بأن لا إله إلا الله؟ فتقول: أشهد أن لا إله إلا الله. هل تؤمنين؟ لا، ما جاء في أسئلة المبايع في الآية التي تليها. لماذا؟ خطوات، أدوات القياس، وأن حين سنأتي على تدبر تلك الآية سنجد أنها التزام، منهج حياة، سلوك، وليست مجرد إقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإن كانت تلك الشهادة في الإقرار عليها هي عقد الالتزام والارتباط بكل تلك التكاليف. "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ...". وعلى فكرة هذا الجزء، هذا: "ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ..."، هذه لا بد للإنسان أن يقف عندها طويلًا. الله أعلم فليس فقط بإيمانهن، الله أعلم بإيماننا، وبإيماني، وإيمانك، وإيمان هذا، وإيمان ذلك، بمعنى آخر: الإيمان ليس شعارًا، ولا لباسًا ترتديه، ولا تضعه على رأسك، ولا قلادة تُقلِّدها يُكتب عليها: أنا مؤمن. تدبر معي: الله أعلم. وحين يكون الله العليم الخبير اللطيف الذي يعلم السرَّ وأخفى، هو الذي يُعطيك شهادة الإيمان، فلك أن تتخيل كم تحتاج من الخطوات لأجل أن تُطهر القلب، وتُسكن الإيمان فيه، وتُطهر السريرة، وتختبر السريرة ليرقد الإيمان فيها، ويحيا، وينتفض مُفعِّلًا السلوك والجوارح ابتغاء مرضاة الله، وتنزيلًا لتكاليفه وتطبيقاته في الواقع. يا لها من آية عظيمة! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نماذج من الامتحان

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ما زلنا ونحن نتدبر في سورة الممتحنة العظيم، هذه السورة التي جاءت تقدم لنا نماذج من الامتحان الذي قد يمر به أي فرد منا في أي وقت، في أي بيئة، في أي موقف يعيش فيه. وذكرنا فيما ذكرنا أن القرآن العظيم حين يزودنا بأشكال وأسئلة من تلك الامتحانات التي نتعرض لها يريد منا الثبات على الحق، يريد أن يؤسس فينا القدرة على مواجهة المواقف دون التهرب منها أو التنصل من مسؤولياتها الفردية أو المجتمعية.

تتراوح أسئلة الامتحان ما بين الشدة وما بين أقل من الشدة في كثير من الأحيان، رأفة ورحمة من الله جل شأنه العليم الخبير بعباده وبأحوالهم. ولكن يبقى دائماً السؤال أمام الإنسان العاقل وهو يعيش يومًا بعد يوم مختلف التجارب والمواقف. أحياناً تأتي الامتحانات ولا تأتي معها فرصة أخرى لأجل أن تصحح ما قدمت في ذاك الامتحان، لأجل أن تستدرك ما قد فاتك. كل هذا يؤكد أهمية الالتفات إلى الامتحان والتأكد من الإجابات قبل تقديمها، ذلك التأكد الذي لا ينفك عن الإيمان، ولا يبرح التقوى، ولا مراقبة الله جل شأنه.

أهمية الإيمان

من هنا مرة بعد مرة في هذه السورة المباركة يأتي التذكير بتقوى الله جل شأنه، يأتي التذكير بإيمان المؤمنين، وأن الإيمان ليس شكًّا، وليس مجرد مفتاح، وليس مجرد لقب، وليس مجرد تسمية، وليس مجرد هوية تضعها في بعض الأوراق الرسمية، وليس كذلك مجرد تقليد وراثي، ولا جزء من العادات والأعراف التي يتوارثها الأبناء عن الآباء والأجداد. الإيمان التزام، الإيمان قناعة، الإيمان تصديق، الإيمان محبة لله ورسوله.

أنا وأنت إن أحببنا أحدًا من الخلق رأيتنا نسارع في تلبية ما يريد، ولله المثل الأعلى. كيف بنا إذا تملك حب الله ورسوله في قلوبنا، في حياتنا، في أفعالنا، في سلوكياتنا؟ بالتأكيد ستكون المبادرة لتلبية ما يرضي الله سبحانه وتعالى، وابتغاء مرضاته. من هنا مرة بعد مرة في سورة الامتحان تتأكد هذه المعاني، وينادي الله جل شأنه عباده المؤمنين بأي شيء؟ بالإيمان. "يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا" ليذكرهم بأن الإيمان عقد، بأن الإيمان التزام، بأن الإيمان اتباع للتكاليف التي جاءت في هذه السورة المباركة وفي غيرها.

ذكرنا في المرة السابقة أن الله سبحانه وتعالى نظر لنا في هذه الآيات المباركة، وقدم لنا فقرات واضحة محكمة ثابتة في أحكامها مهما تغيرت الظروف وتبدلت الملابسات في دستور الأمة في التعامل مع مختلف الفئات. وبينا بأنه في ذلك الدستور قيمة العدل والقيام بالقسط قيمة مطلقة لا تخضع لظروف معينة، ولا تبدلات في الظروف المختلفة، ولا لمصالح، ولا لغير ذلك، وإنما هي ثابتة، هي جزء من قيم القرآن. وعدم الاعتداء في الوفاء بالحقوق والعقود، أنت مطالب بذلك، ذاك جزء من إيمانك. هذا ليس شيء يخضع لظروف، ولا لتبدل الأحوال، ولا لأمزجة، ولا لأهواء، ولا لتبدل مواقف، هذه قيمة مطلقة. خالف أو لم يخالف في دينك أو في معتقدك أو في مصلحتك أو في أي شيء، هذا لا يبرر لك الاعتداء على حقوق الآخرين. انظر إلى القرآن كيف يقدم لنا نماذج للتنزيل ولتطبيق ذلك الدستور المتمثل في قيمه المطلقة.

المرأة كنموذج في الامتحان

ثم إذا بالآيات العظيمة تقدم لنا بعد ذلك نموذجًا فذًّا من نماذج الامتحان، ومن نماذج أولئك الذين قدموا الامتحان إلى الحد الذي سميت وعرفت هذه السورة المباركة به. السورة المباركة تُعرف باسم سورة الممتحنة، والآيات جاءت في سورة الممتحنة تتكلم عن الامتحان، وعن الممتحنة، وعن النساء اللواتي امتحنَّ، وعن تلك المرأة الممتحنة التي قدمت الامتحان بنجاح استثنائي فريد من نوعه. لماذا يقدم المرأة كنموذج؟ لماذا في خطاب القرآن يركز على المرأة وعلى دور المرأة؟ حتى نفهم ونعرف كيف نجابه تلك الشبهات والتحديات التي ضربتنا في أعمق أعماقنا، في داخلنا وليس في خارجنا.

كثير اليوم، كثير من النداءات، من الخطابات، من الكتابات، من الاتجاهات، من التوجهات الفكرية تنال من القرآن العزيز وتنال من آياته بالسوء بالدعاء أن القرآن يميز في خطابه بين المرأة والرجل، والحق أن المنصف الموضوعي الذي لا تحركه الأهواء والأمزجة، ولا تتلاعب بدماغه ولا بعقله الأفكار الوافدة، والذي يعرف تمامًا ما هو القرآن، وما هو منطق القرآن وآيات القرآن، يدرك أن القرآن العظيم اختص المرأة بالذكر في مواضع لها أهمية عظيمة. ما وقع من لبس في الخلط بين الأعراف والتقاليد المتوارثة في كثير من المجتمعات العربية والمسلمة، القرآن العظيم بنصوصه التي جاءت ليس فقط بإعطاء المرأة حقوقها، وإنما بإبراز مكانة المرأة ودورها في بناء المجتمع والأمة، هذه لا ينبغي أن يساوى بينها وبين تلك الأعراف والتقاليد.

القرآن بنصوصه العظيمة المطلقة التي جاءت تتسق مع كل بيئة وزمان ومكان ومجتمع يبرئ هذه القيم القرآنية من كل ما قد استلب منها شفافيتها من أعراف جائرة، أو تقاليد متوارثة غارقة في التمييز بين المرأة والرجل لصالح الرجل. الحياة ليست معركة بين الرجل والمرأة، ولا يمكن للحياة الإنسانية أن تستقيم بوجود صراع بين من يمسك بقيادة المجتمع وبدفتي مركب المجتمع، المرأة تمسك من جهة، والرجل يمسك على الجهة الأخرى. فتخيل، ولك أن تتخيل إذا كان الربان الذي يمسك بالسفينة ويريد أن يقودها إلى بر الأمان، إذا كان واحد يقدم والآخر يؤخر، والآخر يجدف إلى الوراء، والثاني يقدم إلى الأمام، ماذا سيحصل في تلك السفينة؟ بتلك السفينة ستتصارع، وتضرب، وتقذف بها الأمواج في كل جانب. إذن الأساس الذي يبني القرآن عليه قيمه وتشريعاته جاءت للمرأة وللرجل في بناء المجتمع، جاءت تؤكد دور المرأة ودور الرجل.

في بعض الأحيان ترى أن بعض الآيات تركز على دور المرأة، وتبين أن دور المرأة في هذه الجزئية من دور الرجل، ليس لمسألة التفرقة أو التمييز، لا، ولكن ثمة نقاط جوهرية بما قد حبى الله كلاً منهما بميزات معينة، سواء كانت فطرية أو بيولوجية أو غير ذلك، تؤهله لأن يقوم بذلك الدور بشكل أوضح وأعظم وأميز. ومن ذلك سورة الممتحنة، تدبر معي: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فَٱمْتَحِنُوهُنَّ..."

الهجرة كدليل على الإيمان

لك أن تتساءل ونحن لم نبدأ بعد بالآية ولا بتدبرها: "جاءكم المؤمنات..." انظر، انظر كيف القرآن يقدم لنا نموذجًا من الامتحان، يضرب لنا المثل: امرأة مؤمنة، وسارت على هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أدركت أن عليها دورًا أساسيًّا لا بد أن تقوم به، فقامت به أيما قيام. "جاءكم المؤمنات مهاجرات..." قف عندها. هن اللواتي جئن، وليس أحدًا آخر، وليس أحدًا آخر ولا سلطة أخرى فرضت عليهن الهجرة إلا الإيمان، سلطة الإيمان التي إذا أوقظت في القلوب وفي النفوس كسرت معها كل الأغلال والقيود مهما كانت شدة تلك القيود والأغلال. نزعت عن المرأة القيود والأغلال: "جاءكم المؤمنات مهاجرات...". قف عند هذا النداء، قف عند أول جزء "يا أيها الذين آمنوا" الذي ذكرنا قبل قليل أن الإيمان التزام. ولذلك بعض المسلمين اليوم حين لا يحمل تكاليف القرآن إلا على سبيل التقييد، وشكل من تكبيل الحريات، وينظر إلى التكاليف الشرعية افعل ولا تفعل، على أنها بعض قيود، هذا فيه إشكالية في الإيمان عنده والتنفيذ، وسرعة التنفيذ، ودقة التنفيذ في الواقع والتنزيل. تدبر معي في هذا المعنى العظيم.ولذلك الآيات العظيمة في معظم آياتها، كثير من آياتها بدأت "يا أيها الذين آمنوا". أنتم أمام حدث، حدث تاريخي، حدث لم يحصل من قبل في تاريخ المجتمعات العربية في الجاهلية قبل الإسلام. هذا حدث جديد على واقع المجتمعات العربية، هذا حدث ما عرفته الجزيرة العربية سابقًا. "جاءكم المؤمنات مهاجرات..." لماذا جاء بنموذج الهجرة على المرأة؟ القرآن ذكر نموذج الهجرة في آيات آخر، سور آخر، وذكرها بالصفة العامة، بالعموم: الرجال والنساء. لماذا خص هنا النساء؟ تشريفًا، وتعزيزًا، وتكريمًا، وتأكيدًا لدور المرأة في بناء الأسرة، وفي الامتحان، وفي قرار بناء الأسرة على أسس وأركان ودعائم صحيحة. وقوة المرأة، وقوة إيمان المرأة بشخصيتها حين تؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف أن إيمانها يُعتبر من الدوافع والوسائل والآليات لتمكينها تمكينًا حقيقيًّا في المجتمع. هذه الآية العظيمة، والآيات التي ستأتي بعدها، هذه قيم في تمكين المرأة.

فيا من تطالبون بتمكين المرأة، هل انتبهتم إلى هذه الآيات العظيمة التي تعزز تمكين المرأة أيما تعزيز؟ تمكين حقيقي، وليس تمكينًا صوريًّا، وليس تمكينًا على الورق دون أن يكون له أثر حقيقي في المجتمع وفي الأحكام، لا. التمكين الذي يمكن القرآن منه المرأة تمكين حقيقي يعززه في واقع معاش، وليس أي واقع، واقع محاط بالتحديات، واقع محاط بالصعوبات، واقع محاط بالإشكاليات، واقع مزقته الأعراف الجائرة والتقاليد المتوارثة التي كانت تجحف المرأة وحقوقها.

"جاءكم المؤمنات مهاجرات..." وتدبر في شهادة القرآن، لأنه القرآن الآن سيأتي بلفظة الأمر: بامتحانهن. فلك أن تتساءل: إذا كان الله جل شأنه شهد لهن في الكتاب مؤمنات، لما الامتحان؟ امتحان للبشر هنا: "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". أما الامتحان الحقيقي الذي يخوضه كل واحد منا رجلًا وامرأة حول إيمانه، هذا بينه وبين خالقه جل شأنه. والقرآن شهد لهن بالإيمان، قال: "جاءكم المؤمنات مهاجرات...". وتدبر في لفظة، مفردة، ودقة المفردة: "جاءكم...". المَجيء في القرآن فيه سعي، فيه بذل جهد، وضيق الخناق على أسرته، بل وعلى قريش بأكملها. هذه المرأة التي نشأت وكانت تعيش في بيت مترع بالعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ورسالته والقرآن. هذا في سبب النزول، والبعض قال بأنها غيرها. سواء كانت هي أو غيرها من المؤمنات، العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولكن النتيجة واحدة هنا، والتي كان من ضمن شروطها التي رأى المسلمون فيها آنذاك أن فيها الإجحاف، الكثير من جانب قريش ضد المسلمين: "من جاءكم مؤمنًا من قريش تردوه علينا...". الشرط خاص بالرجال وليس بالنساء، لم يكن أحد يتخيل من قريش، وإلا كان نصًا، طالبة قريش بالنص عليه في معاهدة الحديبية. قريش ما نصت عليه، ما ذكرت من الرجال والنساء، تركتها مفتوحة، فالكلام عن الرجال. إذن قريش لماذا لم تنص عليها في النساء؟ ما كان يخطر ببالها، ولا تتخيل أن هناك امرأة ولو حتى واحدة يصل بها الشعور والوعي بالدور والمسؤولية إلى الحد الذي تهاجر فيه من مكة إلى المدينة. تدبر معي في هذه المعاني الطريفة، مخاطر الظروف السياسية التي كانت تمر بها المنطقة في ذلك الوقت، قطاع الطرق، أشكال التحديات والصعوبات، امرأة تخرج، امرأة هاجرت من مكة إلى المدينة، هذا أي دين الذي جعل ومكن للمرأة، وأشعرها بقوتها وذاتها ومسؤوليتها ولو كانت من عامة المسلمين؟

بعض الناس يقول لك: أن النساء إذا كن ينتمين إلى أسر أو عوائل ثقافية ذات منزلة، مكانة مرموقة علمية أدبية، فشيء طبيعي عبر التاريخ، شيء طبيعي جدًا، وهذا الكلام فيه شيء من الصحة. حتى السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها كانت من عائلة ومن أسرة ذات نفوذ، نالت مكانة في الاقتصاد، في العمل، في كذا، في المجتمع. فكانوا يربطون بين المكانة التي تنالها المرأة في المجتمع على مختلف الأصعدة، وبين البيئة أو الأسرة التي تنتمي إليها. فغالبًا النساء اللواتي ينتمين إلى أسر وعوائل وبيوتات عريقة في الحسب والنسب، والمكانة والمنزلة الاجتماعية، شيء طبيعي أنها ممكن أن تتبوأ بعد ذلك مكانة مرموقة. وهذا حصل في التاريخ الحديث أيضًا، حتى من النواحي السياسية، نساء تولَّين رئاسات وزراء، أو مشابه، أو مكانة مرموقة في السلك الدبلوماسي، نتيجة لأن الأب أو الأخ أو الأعمام يتولون تلك المناصب، إلى آخره. ولكن نحن هنا نتكلم عن امرأة من عامة المسلمين، كيف تخاطر هذه المرأة المسلمة بكل هذا، وتخرج مهاجرة لله ورسوله؟ بمعنى آخر، لا بد أن نتوقف وقفة طويلة في تدبرنا لهذه الآية عن طبيعة الوعي، والقفزة التوعوية، والمسؤولية الاجتماعية والثقافية والإيمانية التي أحدثها القرآن في النساء آنذاك، فجعل أولئك النسوة يهاجرن، ويتجشمن عناء الهجرة والسفر، ومخاطر الطريق، والمجازفة لأجل أي شيء؟ لأجل أن يقمن بدورهن في بناء المجتمع المسلم. الشعور بالالتزام اتجاه الإيمان، أنا وأنت اليوم نتساءل: أعطني نماذج، أمثلة، فيه نماذج، الحمد لله الخير باقٍ في أمتي إلى يوم القيامة، فيه نماذج كثيرة دون شك.

ولكن أعطني نماذج لنساء بلغْن من النضج التوعوي، والوعي الاجتماعي والثقافي والعلمي والسياسي، حتى وهن يحملن شهادات عليا، بدورهن المناط بهم في بناء مجتمع، في بناء مؤسسات، في قيام حضارة. نحن نتكلم عن فرد، نتكلم عن أفراد، لا نتكلم عن مجموعات، نتكلم عن أفراد نساء قليلات، كيف بُصِّص الأمر بين هؤلاء النسوة إلى هذا الحد من الوعي؟ الإيمان يصنع الوعي الحقيقي، والعجز هو في الواقع شعور نفسي قبل أن يكون شعورًا حقيقيًّا مرتبطًا بحالة مادية، أو بإمكانيات مادية، أو ظروف معيشية. أن يشعر غالبية المسلمين اليوم في مجتمعاتنا العربية والمسلمة بالعجز، والشلل الذي يصل إلى حد تكبيل الحركة، وعدم القيام بدور، هذه إشكالية لا بد أن تُدرس. كيف استطاعت هذه المرأة أن تصل إلى هذه الدرجة من الوعي؟ القرآن، الإيمان جعلها تصل إلى هذا. تقول لي: ولكن نحن اليوم كذلك نؤمن. راجع ما ذكرنا قبل قليل، فيه فرق بين الإيمان حين يكون اختيارًا وقرارًا يتخذه الواحد منا فيسكن في سويداء القلب، ويظهر أثره على الحواس، والجوارح، والمشاعر، والقرارات، والإرادات، والتصرفات، والسلوكيات، وبين أن يبقى ذلك الإيمان الضعيف نتيجة لأنه جاء هكذا، وُلدنا في بيئات مسلمة، فكنا هكذا مؤمنين. ضعيف، لا يصمد أمام قرار، ولا يعلو لأجل أن يشكل تغييرًا إيجابيًّا حقيقيًّا في نفس الإنسان، ولا يُشعر الإنسان بمسؤوليته، لا إزاء نفسه، ولا إزاء أسرته، ولا إزاء مجتمعه وأمته. فيه فرق بين الإيمانين، تدبروا معي في هذه المعاني. هذه المرأة، وهؤلاء النسوة، بلغْن في عصرهن، أسميه، اسمحوا لي أن أسميه عصر التمكين، ولا المرتبط بقياس، ولا بعدد النساء اللواتي تبوأن وتقلَّدن مناصب قيادية في المجتمعات، ولكن بعدد النساء، عامة النساء اللواتي حزْن على تلك الدرجة من الوعي المجتمعي، والثقافي، والعلمي، والسياسي في ذاك العصر. فقارن، هذا عصر تمكين المرأة حين تخرج المرأة المؤمنة مهاجرة بدينها، بإيمانها، باستشعارها بمسؤوليتها ودورها في بناء مجتمع في المدينة يقوم على أركان الإيمان وقيم القرآن، تاركة وراءها أي شيء؟ الجاه، والمال، والاستقرار وراء ظهرها. كيف استطاعت أن تصل إلى كل هذا؟ موحد الإيمان. مؤمنات قالها القرآن، تدبر معي: قال: "جاءكم المؤمنات..."، بمعنى أن الإيمان أصبح قرارًا، وصفة لازمة، وحالة ثابتة."مهاجرات فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". قد يسأل سائل: طيب إذا كانت النساء والقرآن يشهد لهن بالإيمان في هذا الوضع، ووصلت بهن درجة الإيمان إلى الحد أنهن هاجرن من مكة إلى المدينة رغم الصعوبات، وقد ذُكر في قصة هذه المرأة التي ذكرنا، أم كلثوم، أم كلثوم الذي حصل معها حسب روايتها أنها خرجت تفر بدينها وبإيمانها من مكة بعد معاهدة الحديبية، نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هو وصاحبه تجشما من عناء السفر، وبعد المسافة والطريق ما تجشما، وقريش كانت تذهب وراءهما، فهذه المرأة لن يذهب وراءها أحد. تذكر هي في روايتها أنها بلغ بها الأمر من تخطيط استراتيجي، والحكمة قبيل اتخاذ قرار الهجرة الحقيقية إلى المدينة، كانت تخرج للبادية وتغيب ساعات عن أهلها، ثم تعود بعد ذلك، لأجل أي شيء؟ لأجل أن تطمئن أهلها وأسرتها بأن هذا أصبح الأمر من عادتها، تذهب للبادية ساعات ثم تعود إليهم، أيامًا قبل الهجرة. فلما صارت الهجرة وغابت ساعات، تسبت الوقت، ساعات، لم يخرج أحد بعدها ويبحث عنها، لا من أخوتها، ولا من أشقائها، ولا من أحد. لماذا؟ لأن كانوا يعرفون أنها تذهب إلى البادية ساعات ثم تعود بعد ذلك. انظر إلى التخطيط الاستراتيجي، انظر إلى الذكاء، انظر إلى الحكمة، انظر إلى القرارات والخطط، هذه من عامة المسلمين، بلغ الأمر بهؤلاء النسوة هذه الدرجة العالية من الوعي، ونحن لدينا اليوم نساء، كم؟ أقول عشرات، مئات، ألوف لا يعرفن القراءة والكتابة، ولا يُحسِنَّ في بعض الأحيان شيئًا إلا تداول الأحداث، والأحاديث، والكلام، والحكايات، والقضايا الصباحية شديدة الخطورة، أقل ما يُقال عنها: تجاوزت الخطوط الحمراء. إضافة لذلك، ليست القضية فقط في الأمية، الوعي، الوعي بالمسؤولية، الوعي بالمجتمع، الوعي بكل شيء. ما هي اهتمامات النساء، أو غالبية النساء في مجتمعاتنا اليوم؟ تدبر معي في كل هذه القضايا التي تلوح لك وأنت تقرأ في هذه الآية وتتدبر فيها.

امتحان المهاجرات

قال: "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". لماذا الامتحان؟ الامتحان كقضية وكخطوة إدارية بحتة، لا علاقة لها بالتشكك في إيمانهن، تدبر معي في هذا. وسيلة، لماذا هذه الوسيلة؟ فرضتها طبيعة الظروف والتحديات التي كانت تربط بين قريش وبين مجتمع المدينة، ممثلًا في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، من خلال معاهدة الحديبية. فيه معاهدة، والمعاهدة لا بد أن تُصان، ونبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان أولى الناس بالوفاء بالعقود، لدرجة أن في قصة هذه المرأة، أم كلثوم، حين سمع أخواها بأنه قد هاجرت إلى المدينة، قالوا: "ما علينا، بيننا وبين محمد صلى الله عليه وسلم شرط أن يعيد من جاءه إلينا مؤمنًا، فسيعيد لنا الأخت". اللي يوم كله ذو... تدبر معي في هذا المعنى العظيم. ولنا أن نتساءل: طيب لماذا الامتحان؟ مفردة الامتحان ذُكرت في كتاب الله في موضعين، وهذه شيء آخر: "امتحن الله قلوبهم للتقوى...". ولكن امتحان الإنسان للإنسان، هذا شكل آخر، لا بد فيه من أدوات قياس. انظر لدقة المفرد القرآني: "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ...". ولأن ذلك الامتحان امتحان الإنسان للإنسان، وامتحان المؤمنين لهؤلاء النساء المهاجرات، لا بد أن تكون فيه أدوات قياس وخطوة إجرائية. توسطت العبارة والآية في قوله جل شأنه: "ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ...". حتى يقول لك: أن المطلوب في هذا الامتحان ليس أن تُصدر قرارًا: مؤمنة، وقرار: غير مؤمنة. وهذا فيه إشعار، تنبيه، وتأكيد لما ذكرنا ونقول دومًا: بعض الناس اليوم يعتبر نفسه وصيًّا على الآخرين، هذا مؤمن وهذا غير مؤمن، هذا فاسق وهذا كافر، هذا مبتدع وهذا يذهب للنار وهذا يذهب إلى الجنة، ويُخرج صكوك الغفران على مزاجه. الله أعلم بإيمانه. الإيمان الذي يقر في القلب ويصدقه العمل، واللسان، والجوارح، هذا لا دخل لكم بهذا، الله أعلم بإيمانه. وفارق شاسع بين علم الله سبحانه وتعالى المطلق الذي لا تخفى عليه خافية، ولا تخفى عليه السرائر، ولا تخفى عليه النيات، وبين علم البشر الذي مهما بلغ من الأمارات، والدلائل، والقرائن، فإنه يبقى كأعلى حد.

ولذلك إقرار الإنسان يُسمى على سبيل المثال: علمًا، هذا علم الإنسان، ولكن لا يمكن بأي شكل من الأشكال أن تُقارن ذلك العلم بعلم الله سبحانه جل شأنه الذي لا شيء يُشبه، ولا شيء مثيل له. قال: "ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ...". طيب لماذا جاءت هذه الجملة في الوسط؟ هذه جملة أساسية، وليست فقط جاءت هكذا اعتراضيًّا كما يقول أهل اللغة، لا، هذه أساسية، هذه أساس في الكلمة، وأساس في الامتحان. لماذا؟ حتى لا يتوهم، ولا يخطر على قلب إنسان أنه من خلال هذه الأمارات، والدلائل، والوسائل، وأدوات القياس يستطيع أن يُدرك، وأن يُرسل، وأن يُقرر إيمان أحد، أو عدم إيمان أحد. الإيمان في القلب، الله أعلم بإيمانهم، العلم اليقيني الذي لا يزايله ولا يخالجه شك، الذي لن يصل إليه الناس ولو كانوا من صفوة الخلق، من أولئك الذين كانوا في عصر التنزيل، فكيف بك حين تكون في عصر متلاحقة، وعصر أخرى؟ بمعنى آخر: إياك أن تُصدر على أحد قرارًا بالإيمان أو عدم، ونفي الإيمان. طيب إذن لماذا الامتحان؟ خطوة إجرائية لأجل أن تُتخذ، لأنه ثمة نتائج مترتبة على هذه الخطوة الإجرائية والامتحان، كما جاء، وجاءت الآية التي بعدها، وهذا الرأي هو الأرجح والله أعلم، أن أدوات ووسائل القياس في الامتحان ما جاء في الآية التي تليها حول المبايع، وليس فقط أن يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم هؤلاء النسوة: هل تؤمنين، وتشهدين بأن لا إله إلا الله؟ فتقول: أشهد أن لا إله إلا الله. هل تؤمنين؟ لا، ما جاء في أسئلة المبايع في الآية التي تليها. لماذا؟ خطوات، أدوات القياس، وأن حين سنأتي على تدبر تلك الآية سنجد أنها التزام، منهج حياة، سلوك، وليست مجرد إقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإن كانت تلك الشهادة في الإقرار عليها هي عقد الالتزام والارتباط بكل تلك التكاليف. "فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ...". وعلى فكرة هذا الجزء، هذا: "ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِهِنَّ..."، هذه لا بد للإنسان أن يقف عندها طويلًا. الله أعلم فليس فقط بإيمانهن، الله أعلم بإيماننا، وبإيماني، وإيمانك، وإيمان هذا، وإيمان ذلك، بمعنى آخر: الإيمان ليس شعارًا، ولا لباسًا ترتديه، ولا تضعه على رأسك، ولا قلادة تُقلِّدها يُكتب عليها: أنا مؤمن. تدبر معي: الله أعلم. وحين يكون الله العليم الخبير اللطيف الذي يعلم السرَّ وأخفى، هو الذي يُعطيك شهادة الإيمان، فلك أن تتخيل كم تحتاج من الخطوات لأجل أن تُطهر القلب، وتُسكن الإيمان فيه، وتُطهر السريرة، وتختبر السريرة ليرقد الإيمان فيها، ويحيا، وينتفض مُفعِّلًا السلوك والجوارح ابتغاء مرضاة الله، وتنزيلًا لتكاليفه وتطبيقاته في الواقع. يا لها من آية عظيمة! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.